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生死別離，雨打芭蕉，紅也瘦，綠未銷。
或許此時對生死的感悟是最深刻的吧。
今天我們來看一下生死感悟的散文
生死感悟散文：穿越生死
花開花落，潮來潮往，生生不息，不絕如縷。
正像“緣起法”所說：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。
”所以，既然有了今生，那今生必有死期。
生之快樂，生之幸福，生之美妙無窮，常常讓人流連忘返;而死的悲涼，死的沉寂，死的無可奈何，常常又讓人畏之如虎。
所以，人們對于死亡，往往茫然四顧，甚至避而不談，就連孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。
肉體凡胎，生老病死，這是生命的本來現象。
樂觀的人，將生死視為一種自然的結果，把它看得很平淡，很輕松，就像面對白云，面對清風;悲觀的人卻把它看得很嚴肅，很沉重，生得痛苦而艱難，死得恐懼而膽怯。
因而，面對生死，有的人“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”，展現的是俠肝義膽，有的人“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，展現的卻是茍且偷安;有的人“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，傳遞的是豪氣干云，有的人“頹墮委靡，潰敗不可收失”，傳遞的卻是萎靡不振。
生死猶如鎖鏈，環環相扣，相繼不斷，軀體的變易就是生死易位，就像陰陽交替。
佛教把時間抽象為一根細線，頭尾連接起來就是一個圓，生死可能就是同一個點，而這一點的區別在于這個點會以什么狀態運行。
所以，如何生得有價值，死得有意義，則完全取決于自己。
如果行尸走肉，哪怕壽比南山，也如朽木與糞土;如果澤被他人，哪怕命如耗光一現，也如高山與大海。
我們需要追求的，不是生命的長與短，而是生命的厚與薄;我們注重的，不是自己能夠消耗多少，而是自己能夠釀造多少。
“無私才能無畏”，穿越生死，徹底斷絕一些不該自己擁有的雜念，樂呵呵地摒棄它，遠離它，就能夠忘我，就能夠灑脫，就能夠達到覺悟的境地。
生死感悟散文：人之生死
前日，好友之父仙逝。
停靈郊外景云山殯儀館，眾好友趕去祭奠。
其間，有經常相見者，有多年不見者，而多年不見者中又有數次均在殯儀館才得以相見者。
相聚中，常見與不常見者均齊聚相談，說前道后論古談今歡暢異常。
期間有人言：“喪家悲愴，我等歡顏，會不會被認為是對喪家的不尊”。
然：“非也，古人云‘人到七十古來稀’，喪者八十有七，實屬高壽也。
高壽之喪為喜，俗稱‘白喜’，既為喜為何不可歡顏”。
觀人之一生，生為相對，死為必然，從古至今未有不死者，帝王將相，才子佳人，漁夫樵老，販夫走卒概不能免。
而人之死，有剛生即死，有童顏年少而死，有壯年未老而死，�種植灰弧�
所以，人生在世，重要的是對生命不可不珍惜之，對死亡也不可過于恐懼，“生”與“死”實為一體。
世人常說的“生死相依”非兩個人好似一人，生死都要在一起之意。
而是說生死同體，一事之兩面也。
人在出生及生命成長的過程中，同時也就在走向死亡，死是蘊含在生命之內的，生的瞬間就含蘊著死的因素，兩者互滲混然而一體。
古希臘的圣哲指出：死是人無法體驗的對象，當人還活著時，死非常遙遠;當死來臨時，人們已經毫無感覺和思慮了。
人們對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時才有的感受，而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢?既然不能夠去害怕，我們活著時就沒有必要去恐懼死亡。
《莊子》書中言：天地為“父母”生我養我，那就好好地活;天地“父母”招我們復返，我們也就要安心死亡的降臨。
所以，當生命存在時，要意識到生命的有限性，努力地從事各種活動，珍惜生命中的每分每秒，珍惜親情、友情、愛情、人情，盡可能地品嘗人生的種種滋味，讓生命中每一時段都充滿內容，都有不可磨滅的印跡，都能凸顯“生”的意義與價值。
那么，對將逝者而言，當死亡來臨之際，就會毫無恐懼，心安理得，沒有了對死亡的恐懼和害怕，并為即將永久地安息而欣喜。
對親屬而言，親人雖已亡故，但那是融于流水,混于天籟,游于天宇之間的一種超自然的領悟。
對好友而言，有一些人，他們在你生命中走過，眉眼帶笑，不短暫，也不漫長，卻足以讓你體會幸福，回憶一生。
這樣，而唯這樣，才能達到生死兩相安的境界。
才能使親者欣慰、友者開顏。
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