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樓主~~你所謂的山陽文化只能是焦作發展史上的一個分支點~~~現在所謂的山陽文化其實就是焦作的文化史~~~我給你點資料你看看吧~~有用給分~~沒用就算了~~~
懷川大地孕育了燦爛輝煌的歷史文化，名山秀水陶冶了世代英才豪杰，焦作地下文明積淀層層疊疊，地上文化布落洋洋灑灑。
焦作山水是人文化的山水，焦作人文是山水化的人文，山人一體，不可分割。
這里是人類始祖的發源地，有盤古開天地、華夏祖先伏羲女媧成婚、女媧補天、軒轅黃帝祈天破蚩尤、大禹治水等神話傳說。
原始社會末期，位于黃河流域中游的懷川文明就吸引著四方百族，成為華夏民族發祥地的中心地帶。
這里是商湯革命的起始地；是武王伐紂的前沿根據地；是后漢光武中興的大本營；是“正始玄風”的策源地和以八封為靈魂的太極文化的產生地；是水利文化、度假村文化之根所在；是中國46姓和日本的坂上、大藏、原田三姓之根脈地。
神農祭天處、嘗百草處、藥王孫思邈活動遺跡等，顯示著古代農業和醫藥的起源。
出土眾多的陶瓷文物及當陽峪陶瓷遺址，顯示著懷川是發達的陶瓷文化之根；由大禹首次頒發的《夏小正》是中國的歷法之根，發源于陳家溝的太極拳、月山寺的八級拳和凈影寺的猿拳，證明懷川是中華武術之根，這里還是道教中心和佛教圣地。
這里是諸多大師泰斗的故里。
孔子、李白、白居易、韓愈等各類數不清的歷史名人曾在此或游歷、或隱逸、或葬歸于此。
魏晉時的“竹林七賢”曾在修武百家巖隱居游覽，影響頗大。
焦作地處黃河中下游北畔，農業開發歷史悠久，具有精耕細作的優良傳統。
早在七八千年前，這里就有人種植粟等糧食作物。
從焦作地區發掘的新石器文化遺址中，除發現有大量的石鏟、石斧、石鐮、蚌刀等生產工具外，還有水井、房屋等原始農業生產跡象。
春秋戰國時期，當地的農業已十分發達。
焦作古代的手工業也十分發達。
以采礦、冶煉、制陶、編織和工藝美術為主。
戰國時期已有了煤炭開采業，至明清時期具有了相當的開采規模，延續至今，使焦作有“煤城”之稱。
從考古發掘的文物看，春秋時期這里已開始青銅器制作，東漢時山陽已成為全國較大的冶煉基地之一，宋代出現了以制作兵器、農具為主的作坊群。
據史志記載，全市有60座歷史古城，其中城區有6座；祠廟335所，其中城區70多所，現在統計，全市有不可移動的文物古跡點833處，其中國家級重點文物保護單位6處，省級44處，縣級492處，城區內有不可移動的文物古跡點214處，其中國家級重點文物保護單位1處，省級6處，市級81處。
道清鐵路、澤煤盛礦井、福公司辦公房和錢莊等體現著近代煤城的歷史；焦作工學院（今河南理工大學）是河南省最早的高等院校。
傳統的歷史文化在當今焦作仍熠熠閃光，得到了繼承和發展。
黃帝時期，是一個中華民族發明創造的時代，農耕、住宅、漁獵、制衣、蓄水、制作陶器等百業興起。
皇帝崇尚“科學”，對于有發明創造的人，就封官加賞，指派他專門負責某一個行業的事務，發揮其專長。
焦作一帶為“寧”的封地。
寧是一個人名，是焦作一帶的部落首領。
這一帶土地，也因此部落首領的名稱，被稱為“寧邑”。
至今修武簡稱為寧，云臺山名為“寧北山”，就是因為有著這么一個文化淵源。
黃帝的名字，出自對黃色的土地的開發，對農業的開發。
同一個時期，寧這個人為什么被以寧命名？是與家庭血緣文化有關，與生育文化有關。
是寧這個人結束了無家族、家庭的人類社會狀態，開始以血緣關系組成家庭居住方式，以生育親養關系區別、延續、壯大后代。
創立了以家庭作為社會細胞的社會組織方式。
焦作一帶，故稱懷川，又叫河內。
黃帝部落活動于河南、河東，開始了農業文明的時候，三河之中的河內寧部落，開始了家族文明。
河內，山環水抱之間，河流縱橫，湖澤相連，水豐土咸，林草深密。
多水之鄉的寧人，崇尚火；家族文化的肇始，需要火。
泥土中固定保留火種的地方，泥土燒出陶質，給了寧人制作淘氣的靈感。
寧地的土質適合制作陶器，這有后世當陽峪制作絞胎瓷、絞胎陶為證，有宋代焦作遍地陶窯、瓷窯為證。
寧首制陶器，擅長制作陶器，黃帝封其為“陶臣”，人們尊稱其為“子”。
這個“子”，是孔子的“子”，是先生的意義，是有所授受的意義，后世祀奉其為陶神。
寧首制陶器，是下了一番工夫的。
泥土被固定的火種燒出陶質，是要經歷日積月累，出自天然。
人工燒出、發明出陶器來，需要大作為。
寧起初怎么也燒不成器。
后世人們形容一個人成器不成器，便出自這里。
寧燒陶器燒出哲學來了。
后世儒家、道家的道器學說與爭論，淵源于上古寧的思考。
哲學往往一句話也不說，寧蹲下身子燒起火來，寧突然跳入火中，直到火中出現了五彩火焰，寧隨著五彩火焰向高度上升,直到寧的陶窯中燒出“神器”。
文化很有意味，“寧”通“擰”，把什么東西擰成什么樣子，多少個世紀后，當陽峪絞胎瓷“絞胎”的意思，依然是把制陶、制瓷的胎擰出花紋，依然離不開寧封子的寧文化淵源。
自古焦作人要成就大事，也總憑了焦作人天性中具有的那股擰勁。
另外下面是焦作的名人：
焦作市地處豫北懷川平原，北依巍巍太行，南臨滔滔黃河，這片捏土于掌，道生澧泉的肥沃土地，地靈人杰，物華天寶，人才輩出，是中華文明發祥地之一。
懷川大地，山陽之土的富饒寶藏的養料，豐實文化知識的乳汁，膏腴山川的搖籃，培育一批不拘一格的歷史人物——政治家、軍事家、思想家、哲學家及詩人、文豪、畫家等。
他們在成就國家大事或科研成就或文學藝術業績的同時，也成就了自己的千秋功名。
他們為民族、為國家、為正文、為探索科學藝術和健身之道的奧秘嘔心血，獻生命而所不辭的精神，使我們傾心仰慕，世代相傳，永世不忘。
卜 商(公元前507-?年) 字子夏，春秋末晉國溫(今溫縣)人，為孔子門下七十二賢之一,“死生由命，富貴在天”天命論的創始人，在治學上提出“學而優則仕，仕而優則學”等觀點。
為孔子著作的傳世人，他的《詩序》被后人視為不朽之作。
山 濤（205-283年） 字巨源，河內懷（今武陟西小虹村）人，西晉大臣，學者，“竹林七賢”之一。
曾任吏部尚書，其推薦人才的“山公啟事”被后人贊許。
著有文集，已佚，今有輯本。
向 秀（約227-272年） 字子期，河內懷（今武陟西尚村）人，魏晉時期哲學家、文學家，擅長詩賦，“竹林七賢”之一。
曾注釋《莊子》。
《思舊賦》頗有名，作品多散佚。
王弼（226-249） 字畏嗣，魏山陽（焦作）人，“正始名士”之一，對《老子》、《易經》很有研究。
提出了以“貴無”為主的玄學體系。
其所注的《易經》、《老子》現所盛行。
著名的軍事家、政治家司馬氏家庭 從司馬懿（河南省溫縣人）始，祖孫三代，是我國三國的著名軍事家、政治家。
司馬懿，出身士族。
初為曹操主簿，多謀略，善權變。
后任太子中庶子，為曹丕所信重。
魏明帝時，任大將軍，多次率軍對抗諸葛亮，為魏重將。
曹蕓即位，他和皇族曹爽受遺詔輔政，嘉平元年，殺曹爽，專國政。
死后，其子師、昭相繼專權。
后追為宣帝。
司馬師，懿的長子。
繼其父為魏大將軍，專國政。
嘉平元年廢魏帝曹蕓，立曹髦。
次年病死，其北司馬昭繼為大將軍。
后追為暈帝。
司馬昭，懿的次子，繼其兄司馬師為魏大將軍，專國政，并日謀代魏，魏帝曹髦曾說："司馬昭之心，路人皆知也。
"甘露五年，殺曹髦，立曹奐為帝。
景元四年，發兵滅蜀漢，自稱晉公，后為晉王。
死后數月，其子炎代魏稱帝，追昭為文帝。
司馬炎，即晉武帝，晉朝的建立者，司馬昭之子。
咸熙二年繼昭為相國、晉王，不久代魏稱帝。
咸寧六年滅吳，統一全國。
在位時，規定按官品高低占田，并準許依官品蔭庇親屬和占有佃客、衣食客，不納賦稅，加強了門閥制度。
又大封宗室，種下其后皇室內訌的根源。
生活荒淫。
死后不久，全國就重新陷入分裂混戰的局面。
"布衣王子"朱載堉（1536-1611），是我國明代一位杰出的音樂家、數學家和天文歷算家。
生于懷慶府河內縣（今河南省沁陽市）城王宮，是明代鄭藩的一位世子，明太祖朱元璋的九世孫。
朱載堉從小天資聰穎、勤奮好學、八歲就能吟詩。
據清代康熙三十二年《河內縣志》記載："朱載堉兒時即悟先天法，稍長，學無師授、輒能累黍辨黃鐘。
"他年輕時就立志要"述家學，承父志"，在他父親和外舅祖何瑭的影響教育下，精心研究學問。
嘉靖三十九年（公元1560年），他寫出了自己的處女作《瑟譜》；萬歷九年（公元1581年）《律歷融通》一書問世；時隔三年，也就是公元1584年，他又完成了科學名著《律學新說》，第一次提出了十二平均律的理論及計算方法，這是我國，也是世界音樂文化史上的一個光輝的創造，比西方人發明此律要早一百多年，這是我們中華民族的光榮和驕傲！ 朱載堉不僅是十二平均率理論的提出者，也是這一理論的第一個實踐者。
他根據十二平均率的理論反復研制、創制出了世界上第一架發音準確的樂器--"弦準"，這就雄辯地證明了這一理論的正確性與科學性。
現在他的十二平均率的理論已在世界各國得到了廣泛的應用。
圍繞十二平均率的計算問題，他還首創了用珠算開平方，解決了不同進位制的換算方法。
在天文歷法方面，他還精確地計算出了回歸年的長度值，測定出了當時北京的地理緯度和地磁偏角，其精確程度和現在用科學儀器測算的基本相同。
在舞蹈藝術方面，他不僅確定了較為完備的"舞學"的理論，而且還規定了有關舞蹈的內容，描繪出了較為詳盡的舞圖和舞譜。
他一生著述很多，除上述和已收入他的名著《樂律全書》里的著作之外，主要的還有：《韻學新說》、《先天圖正誤》、《律呂正論》、《嘉量算經》、《圓方勾股圖解》、《律呂質疑辨惑》等。
國外科學家認為，朱載堉是中國的"文藝復興"式的偉大科學家。
許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學家、思想家，河內李封(今河南省焦作市李封村)人.官至集賢大學士兼國子監祭酒。
他是元代初期的名臣，也是一位著名的學者。
他鑒于當時干戈擾攘，民生凋敝的勢態，一再向元世祖建議要重視農桑,廣興學校，以"行漢法"作為"立國規模"。
他說："古今立國規模，雖各不同。
然其大要，在得民心。
而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。
故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。
其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。
史冊具載，昭昭可見也。
"從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。
至于獲得民心的關鍵，則在于實行"漢法"。
由于這一"立國規模"的確定，中原廣大地區社會秩序得到恢復，生產得到發展，人民生活得到安定。
許衡還與劉秉忠、張文謙等一起定官制、立朝儀，對元初政局穩定、經濟生產的恢復起了積極作用。
許衡長期擔任國子監祭酒，主持教育工作,承宣教化，不遺余力。
許衡以"樂育英才，面教胄子"為宗旨,故其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙族弟子。
他施教的原則是"因覺以明善，因明以開蔽"，即循循善誘，潛移默化。
至元八年（公元1271年），許衡奉元世祖之命，負責培養一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為"尊師敬業"的優秀儒生。
其中有不少人，后來"致位卿相，為一代名臣"。
許衡對待學生"愛之如子"，從生活到學習無不關懷備至。
他對待自己則從嚴要求，"夜思晝涌身體力行，言必揆諸其義而后發"。
因此，在許衡的熏陶教育下，"數十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。
"所以，許衡通過傳道授業，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
許衡精通天文、歷算。
至元十三年（公元1276年）元世祖"以海宇混一，宜協時正日"，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明歷）而創制新歷。
于是，遂命許衡"領太史院事"，全面負責這一工作，并以王詢、郭守敬為副，共同研訂。
經過全們的積極努力，至元十七年（公元1280年），終于完成了這一艱巨復雜的任務。
在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。
創制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測。
制訂了《授時歷》。
他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365. 2425日為一年，這個結論，比地球圍繞太陽公轉一周的實際數字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。
《授時歷》使用的時間，前后達363年（公元1281年～1644年）之久，是我國歷史上使用時間最長的一部歷法，是我國歷法史上的第四次重大改革。
明初著名學者宋濂贊揚許衡等的功績說："至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。
"這是十分中肯、公允的評價。
許衡對程朱理學的造詣也是很深的，對程朱理學的研究有其獨到之處，提出了"命""義"之說。
許衡精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的"治生論。
"他說："言為學者，治生最為要務。
" 許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。
元代有人贊揚他說，"繼往圣，開來學，功不在文公下。
"明代大儒薛 則稱為之"朱之后一人"。
其著述有《許文正公遺書》八冊十二卷傳世；《元史》有傳，述其生平歷程，《宋元學案》有《魯齋學案》，記其理學思想。
文學家韓愈 韓愈，唐代文學家、哲學家，河陽（孟州市）人。
其先郡望昌黎，世稱韓昌黎。
早孤，由嫂撫養，刻苦自學。
貞元進士，任監察御史，以事貶為陽山令。
赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職。
又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。
后官至吏部侍郎。
卒謚文，世稱韓文公。
政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。
與柳宗元同為古文運動的倡導者。
其散文在繼承先輩、西漢古文的基礎上，有所創新和發展，氣勢雄健，舊時列為唐宋八大家之首。
所作《原道》、《原性》，強調自堯舜至孔孟一脈相承的道統，維護儒家的傳統思想；又認為人性有上、中、下三品之分。
但在《師說》中，卻又承認"人非生而知之者"，并提出"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的合理見解。
其詩力求新奇，以文入詩，有時流于險怪，對宋詩影響頗大，有《昌黎先生集》行世。
詩人李商隱 李商隱，唐代詩人，懷州河內（沁陽市）人。
開成進士，曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。
其詩揭露和批判當時藩鎮割據、宦官擅權和上層統治集團的腐朽糜爛，《行次西郊作一百韻》、《有感二首》、《重有感》等皆著名；所作"詠 史"詩多托古以斥時政，《賈生》、《隋宮》、《富平少候》等較突出。
"無題"詩也當有所寄寓，至其實際含義，諸家所釋不一。
擅長律、絕，富于文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。
然而用典太多、意旨隱晦。
也工四六文，有《李義山詩集》傳世；文集已散失，后人輯有《樊南文集》、《樊南文集補編》。
郭熙（約1020-1100） 字淳夫，溫縣岳村鄉西郭作村人，北宋畫家、繪畫理論家。
其作品國內外存不足20幅，有《早春》（現存臺灣）、《溪山秋霽》（現藏華盛頓夫芮耳美術館）、《窠石平遠》（現存故宮博物院）等。
有繪畫理論巨著《林泉高致》。
何瑭（1474～1543） 字粹夫，號柏齋，生于武陟縣頭鋪營村（今何營村）。
明學者，世稱柏齋先生。
著有《陰陽律呂》、《柏齋文集》等12卷著作傳世。
曹瑾（1876-1849年） 字懷璞，號定庵，清河內（今沁陽市）人。
1837年任臺灣鳳山縣（今高雄縣）知縣，興修水利，造福于民，后世譽其建的渠為“曹公圳”;第一次鴉片戰爭期間，率領鄉勇抗擊英軍，使英軍屢遭失敗，始終沒能登上臺灣島。
陳王廷（1600－1680年） 字奏庭，溫縣陳家溝人，陳氏太極拳創始人。
他融諸家之長于一爐，創編了太極拳術，成為當今風靡世界的太極拳之源，被中外太極拳界尊為鼻祖。
陳王庭的著作因年代久遠，多遭散失，現尚存（拳經總歌）、（長短句）詞一首。
詞上半首有，「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。
只落得（黃庭）一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。
李巖，名信（1606年～1644年），博愛人，明末李自成農民起義軍的重要將領，李自成軍中“上馬打天下，下馬治天下”之唯一一人。
根據博愛縣唐村康熙五十五年李元善所修《李氏家譜》的記載，李巖生于明萬歷34年，卒于明崇禎17年。
李巖早年隨父在濟源讀書學習。
后來和他的二哥李仲、陳溝姑表陳奏廷在該縣千載寺三圣門太極宮拜師結義，樹志文武，創太極養生功十三式拳和箭藝，名傳數省。
陳奏廷考舉人時受到了不公平待遇，李巖為之打抱不平，遭官府追捕，逃到開封杞城姨母家傳拳，李巖的叔父李春玉當時也在杞縣經營糧行。
后來糧行破產，李巖返回故里，再入千載寺習拳。
崇禎13年，李巖在堂弟李牟的介紹下加入李自成農民起義軍，崇禎17年李巖慘遭冤殺。
此外，李巖和紅娘子的傳奇愛情故事也被后人傳誦，金庸《碧血劍》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》中均有涉及，郭沫若在1944年寫的《甲申三百年祭》一文中，根據《明史李自成傳》中“會繩妓紅娘子反，擄信，委身焉”等材料及其他史籍資料，提出江湖賣藝的雜技演員紅娘子（類似穆念慈），看中李信（也就是李巖）一定要嫁給他。
李巖開始不同意，在被迫做了新郎后又逃跑，結果被正在找他的官府抓進監獄。
紅娘子率領杞縣饑民攻破縣衙，就出李巖，后兩人結為夫婦，一塊投奔李自成。
陳發科（1887－1957年） 溫縣陳家溝人，著名太極拳大師。
他混元內氣雄渾虛靈，纏絲內勁剛柔兼備，太極推手出神入化。
1928年在北京立擂17天未逢敵手，名震京都，譽滿武林，人頌“太極一人”。
自此陳氏太極拳的真正功夫和面貌方為外界所認識和稱道。
他在北京授拳，使長期以來一直寓于一 隅、家傳秘練的陳氏太極拳從此公開流傳于世，發揚光大，開創了陳氏太極拳傳遞發展的新紀元，成為中國太極拳運動發展史上的第二個里程碑。
他被國外武術界人士尊稱為“拳圣”。
這該說的都說了~~還需要什么就繼續說吧..
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