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駢文是與散文相對而言的。
其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅，故稱駢體。
在聲韻上，講究運用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。
駢文注重形式技巧，往往束縛內容的表達，但運用得當，也能增強文章的藝術效果。
南北朝駢文中也不乏內容深刻的作品。
如鮑照的《蕪城賦》，通過對比廣陵昔盛今衰的興亡變化，揭露了統治階級的豪華奢侈，抒發了華屋丘山、人生無常的感慨；孔稚珪的《北山移文》辛辣地嘲諷了身在江湖、心在魏闕的假隱士；庾信的《哀江南賦》描寫了自己的身世之悲，譴責了梁朝君臣的昏庸，表達了對故國的懷念之情。
這些都不失為優秀的駢文。
唐以后，駢文的形式日趨完善，出現了通篇四、六句式的駢文，所以在宋代一般又稱駢文為四六文。
直至清末，駢文仍在流行。
唐代古文運動 -- 駢文與散文的斗爭
主倡者：
韓愈和柳宗元
唐代古文運動產生的原因：
大致可歸納為三個方面
(1) 文學本身發展的內在原因
六朝時期, 駢文鼎盛, 散文中衰。
那種追求聲律、對偶, 詞藻華麗和句式整齊的形式主義風尚, 已成為反映現實生活和表達思想感情的桎梏。
隨著社會生活日益廣闊和復雜, 文體改革的要求也就產生了。
齊梁至隋, 不斷有人反對駢文, 提倡古文。
唐初陳子昂大張「復古」旗幟, 文體一變。
天寶以后, 蕭穎士、獨孤及、柳冕等, 提倡儒學復古, 強調文學的諷諫和教化作用, 道統文學的理論漸趨成熟。
(2) 賴有力的領袖人物
韓愈是古文運動的杰出組織者和領導者, 柳宗元積極支持和聲援韓愈。
他們有明確的理論和文學作品, 又都熱心獎掖后進, 社會的影響很大。
(3) 社會政治原因
安史之亂后, 唐室面臨一連串無法解決的社會問題, 藩鎮割據削弱了中央政權; 佛道兩教勢力的發展, 危害中央政權的利益, 韓愈提倡復古儒學, 希望借儒家思想來鞏固唐室的統治, 與佛老對抗。
德宗、憲宗時, 社會又出現「中興」現象。
一部分關心國運的知識分子為了挽救社會危機, 鞏固唐室的統治, 積極從事政治改革, 要求文學自覺地為它服務。
唐代古文運動的經過
唐代提倡恢復寫作古文, 并不始於韓愈。
唐初陳子昂實肇其端, 謂「文章道弊五百年矣」, 應匡之以「漢魏風骨」。
子昂同時及稍后者, 如蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、柳冕、元結均倡和之。
蕭穎士、李華提出宗經、載道及尚簡作為為文的主張。
韓會和柳冕先后提出了文章教化作用的問題, 要求文章以儒家的道德去教育人們。
韓會認為文章必須符合「圣人之情」, 才能「助教化」。
柳冕也認為「文章本於教化」。
獨孤及則謂文章之表現形式應推崇兩漢; 梁肅教人要敦古風; 元結則主張為文, 當以「救世勸俗」。
上述諸人, 語氣雖有輕重之別, 但其主旨均是鄙薄六朝文學之華靡, 建立一種切於實用的散文。
窮其源必趨於復古, 論其用必合於教化。
唯諸人在創作上成就不大, 未可逆轉風氣。
至貞元、元和年間, 韓愈、柳宗元崛起, 加入從事古文寫作, 由於有理論, 有創作, 故有成就, 領導了一場聲勢浩大的古文運動。
附和者先后有李觀、歐陽詹、劉禹錫、白居易、元稹等人。
韓愈之文學觀念是反駢重散, 因此極不滿意六朝以來之學風及文風, 主張思想要回到古代之儒家, 文體也回到樸實明暢之散體。
又因為反對六朝文學中那種艷冶淫靡文風, 所以主張文學為貫道之器, 也就是要有內容。
因文見道, 因道見文, 二者并重, 不容分開, 可見韓愈之主張是為道而作文, 而所訥道, 是指儒家之道。
韓愈雖復古, 其散文實際是革新。
在古代散文之基礎上, 創造發展, 形成一種富於邏輯與規范性之文體。
韓愈主張作文「言必己出」,「務去陳言」, 學習古文「師其意不師其辭」, 反對剽竊, 強調語言之創造性, 又力求「文從字順」, 這都很有意義。
韓愈有自信, 百折不回, 時人懼怕韓愈利用師徒關系, 傳授古文, 竟然「群怪笑罵, 指甩牽引」。
而韓愈獨不顧流俗, 犯笑罵, 收召后學, 廣收門徒。
又善於宣傳, 唐人李肇稱:「韓愈引致后進, 為求科第, 多有投書請益者, 時人謂之韓門弟子。
」擴大古文寫作隊伍, 遂形成聲勢浩大之社會運動。
柳宗元是韓愈古文運動有力的支持者和宣傳者, 而其創作的散文, 成績優美, 提供后學不少典范作品。
柳宗元論文之意見, 與韓愈不盡相同, 韓立論過於重道, 柳則較為重文, 然在文體之反駢文與重散文此一點上, 兩人卻是一致。
柳雖好佛, 雖論文也主宗經, 而其思想范圍則較廣闊而深厚。
柳氏雖一再以「明道」為言, 然而其對於道之解釋, 較韓愈所說廣泛得多。
他覺得一面要在古書裏求圣人之道, 同時又要求其辭。
求諸辭而遺其道固然不可, 只求諸道而遺其辭, 也是不可。
柳宗元之道, 一是古人所講之道德之道, 一是古人作文之藝術之道, 謂:「參《孟》、《荀》以暢其支, 參《莊》、《老》以肆其端, 參之《離騷》以致其幽, 參之太史以著其潔。
」都是說作文之道。
由於韓、柳之理論宣傳與努力創作, 朋友門生, 彼此呼應, 形成一個有力的散文運動。
韓、柳以后, 繼有皇甫湜、孫樵、劉蛻等提倡散文, 分為兩派: 李翱強調「仁義之辭」對文章的決定性作用; 皇甫湜則提倡意新辭奇。
同時, 晚唐士大夫消極頹廢, 追求享樂, 於是形式華麗, 內容空虛的駢文重新泛濫。
而已經喪失生命力的古文, 在駢文的沖擊下, 便逐漸衰落下去。
唐代古文運動因后繼乏人, 亦告式微, 不如前盛。
唐代古文運動的影響
韓、柳之古文運動, 最直接之影響, 是在平淡樸實的散文壓倒六朝以來盛行之空虛華美之駢文, 令散文恢復傳統地位。
古文運動的成功, 產生了一種平淡樸實的新散文, 這種文體在敘事言情上自然遠勝於駢文。
人們以之著書立說, 甚至寫景、敘事、抒情、言志。
又因韓、柳諸人傾心於古文創作, 唐代之古文成績昭著, 直至唐末韓、柳去世之后, 駢文方再度抬頭。
唐代之古文運動亦推動其仿文學體裁之發展。
詩人元稹、白居易之詩歌理論直接或間接受到古文運動之影響, 所作之社會詩, 反映現實, 不作無病之呻吟; 而唐代傳奇亦因為此運動之副產品, 古文運動之功績, 是文體之解放, 間接地促進傳奇小說之發展。
韓愈強調儒學, 重視古文, 爭取道統, 嘗云:「非圣人之志不敢存」, 乃成為中國社會一千余年來道統文學之定論。
貴古賤今之說, 尊圣宗經之論, 深入讀書人之心中。
經史一類之文章, 成為文學之正宗, 詩詞、小說、戲曲等類的作品, 反為得不到應有的地位。
韓愈之說, 為道而學文, 為道而作文, 旨在打擊六朝浮靡之文, 然而過於偏重文學之實際功用, 而忽略藝術之生命與美之價值。
然韓愈之理論, 頗有所偏, 重道尚古, 號召復古, 雖旨在於革新, 然容易給人錯覺, 造成貴古賤今之觀念。
總的來說, 古文運動的勝利, 使經史成為文學的五統。
同時, 開創了中國文學史上以唐宋古文八大家為代表的古文傳統, 有力地打擊了風靡三百年的綺麗柔弱的文風, 而且直接啟示了北宋的古文運動, 其對散文的影響遠及清代
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