華閱文章網王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》，簡稱《西廂記》，是元代雜劇的壓卷之作，一經問世，便在當時劇壇和文壇引起轟動，偶“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”的贊譽。
《西廂記》的故事來源于唐代詩人元稹的自傳體小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。
它敘述一個青年書生張生偶遇美貌女子崔鶯鶯，兩人私下相戀的經歷。
后來主人公張生為了前程，遺棄了和他相戀崔鶯鶯，他對鶯鶯是始亂終棄，而鶯鶯的結局則是嫁給了他人，故事最后張生居然發了一通“女人禍水”的議論，說鶯鶯是“尤物”、“妖孽”，并認為自己的遺棄行為是明智之舉，是“善于補過”。
魯迅在《中國小說史略》中評價說：“元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀。
惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。
”此說十分恰切。
《鶯鶯傳》很投合一般文人的口味。
他們所喜愛的，倒并不是張生的“善于補過”，而是張生與鶯鶯兩人不顧一切的私下相戀，也就是張生“始亂”的熱烈追求和沖動行為，因為這里所描寫的情感，純粹發自內心，沒有掩飾和拘束，體現的是人們埋藏在內心深處的渴望與追求，而最終張生那一通陳詞濫調，不過是他立身處世的“面具”而已，是當時社會對人性的禁錮而找出的扭曲的結果，試想，如果社會對關于男女關系之類的傳統禮教不重視的話，那私會這種事情必將遍地開花，文人們自然會習以為常，而不會因為這等事而津津樂道。
這里卻又可以發現一個奇怪現象，即知書達理、恪守禮教的文人一方面在高喊所謂“男女授受不親”；另一方面卻不由自主地羨慕和贊賞不守禮法的男女間私下相戀。
如漢代卓文君與司馬相如私奔的行為，卻并引以為千古佳話，成為文人們茶余飯后的趣聞逸事。
這種行為在現代也頗為常見，越是口上禁書的帽子，越是有人想方設法要去看；越是于常理不合的行為出現，人們越是大加吹捧，樂在其中。
總之《鶯鶯傳》很符合文人潛下的“艷遇”心態，故流傳甚廣，宋代詩人蘇軾、秦觀、毛滂等都曾寫過關于崔張故事的作品。
此外，宋金時期，流傳在勾欄瓦舍中的同題材作品有宋官本雜劇《鶯鶯六么》、金院本的《紅娘子》、南戲的《張珙西廂記》等。
值得重視的是，在金代章宗時期，出現了對原作情節做了重大改變的杰出長篇說唱文學作品——董解元的《西廂記諸宮調》。
董解元的《西廂記諸宮調》最重要的價值在于改變了原作《鶯鶯傳》中張生對鶯鶯的“始亂終棄”的內容，以兩人私奔出走獲“美滿團圓”為結局，這種大團圓的結局，似乎更適合于當時人們的口味，作出這種更改，也許是出于對鶯鶯的同情，也許是出于對時下觀眾的口味的迎合，或者兩者兼而有之。
總之因為這樣，卻凸顯出了對傳統禮教的反抗，宣揚了自由戀愛，并且摒棄了《鶯鶯傳》的“紅顏禍水”的觀點。
到了元代，這些各自在南北流傳的唱本、劇本，又重新在大都、杭州等戲劇發展的中心都是匯合，南北戲曲得到交流。
王實甫的《西廂記》雜劇正是在這種情況下產生的。
王實甫把董解元的《西廂記諸宮調》改寫成為了戲劇，雖然說是改造而成，但只有改造后的《崔鶯鶯待月西廂記》，才能稱得上是真正意義上的崔張故事的經典。
如何能稱之為經典，關鍵在于人物的塑造和劇情的跌宕起伏、矛盾沖突。
二，崔鶯鶯
崔鶯鶯乃老相國之女，“針黹女工、詩詞書算，無不能者”，似乎一典型大家閨秀模樣。
“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中。
花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”這句是整個故事的基調，是鶯鶯經家道中落，且暫居寺中，對于殘春、重關等所產生的愁緒。
殘春，當是對青春將逝的悲嘆，重關，當是對長期被困于閨房的哀怨，引第一本第二折紅娘語“向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責之曰：‘汝為女子，不告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥！’”可知鶯鶯之被束縛之嚴厲。
也正是這樣一個女子，在情竇初開的時候，便會一發不可收拾！她渴望愛情，但又不肯露真情，一旦步入愛河，便熱情奔放，勢不可當。
初見張生，紅娘告知那壁有人，鶯鶯覷了一眼張生才下，本該非禮勿視，卻終究因為長期被束縛而感到寂寞，因而看上一眼。
這一眼，恰似在心理上打開了第一個漏洞。
再說張生要紅娘轉告對鶯鶯的思慕之情，紅娘將此事告于鶯鶯，鶯鶯笑云：“紅娘，休對夫人說”，可見對于此事，鶯鶯感到的并不是被外人私視而引以為恥，而是心頭有些歡喜的。
因而上香那陣，她知曉是那“傻角”在月下吟詩“月色溶溶液，花陰寂寂春。
如何臨皓魄，不見月中人”，便去酬和聯吟：“蘭閨久寂寞，無事度芳春，料得行吟者，應憐長嘆人。
”道出了一個青春少女對愛情的渴望，卻也正如張生的想法“我雖不及司馬相如，我只看小姐頗有文君之意。
”酬和一折，卻是“好事從今定”，明明白白地透露出了鶯鶯的心思。
張生一封書信解救普救寺危機后，老夫人賴婚，鶯鶯曉知張生對自己情深意長，不禁長嘆：“你差怨我，這都是俺娘的機變，非干是妾身的脫空；若由得我呵，乞求得效鸞風。
”可見她對張生是處處留情的。
正是由于鶯鶯被傳統禮教所束縛，逢上張生后，便心有所動，對愛情展開熾熱地追求，這樣使得她一步一步地走上了違背綱常，反抗禮教的道路，也使她的性格逐漸處于激烈，將愛情視為一切。
鶯鶯執著熱烈地追求心中的愛戀。
當張生被迫上京考試，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭小利，拆鴛鴦兩下里”；長亭送別，她給張生把盞時的感觸是“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”；她給張生最鄭重的叮嚀是“此一行得官不得官，疾便回來”；她擔心的是張生不像她那樣愛得專一，一再提醒他“若見了異鄉花草，再休似此處棲遲”。
在她的心中，“情”始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統統可以不管。
這樣的思想，既不同于《西廂記諸宮調》里的鶯鶯，也不同于元雜劇中許許多多追求夫榮妻貴的閨秀，她是一個赤誠追求愛情的女性形象。
這讓人想到了列夫托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》，雖然寫作時間不同，但是在劇情上十分相似，作為有婦之夫，安娜卡列尼娜恪守道德，維持著家庭，談不上安娜很愛他丈夫卡列寧，只是盡一個妻子所應該做的。
但碰上弗倫斯基后，一切都發生了改變，安娜似乎感覺到獲得了真愛，以往的束縛，自身的或社會的，一旦受到了從未有過的體驗的愛情，便統統被掙脫掉，拋棄掉了。
她不再顧及丈夫的眼色，不遵循偷情的潛規則，她要把愛情公開化，她把愛情看到整個的全部的生活，由此而來，產生了悲劇。
因為她做得到，但弗倫斯基做不到，而也正因為安娜的把愛情供奉在最高的位置，因而她對愛情十分敏感，任何小事都可能引來她對愛情是否還存在的懷疑，最終產生了歇斯底里的情緒。
正是由于其與整個社會的格格不入，把愛情放在最高位，而摒棄一切虛偽的道德，造成了安娜最后自殺的悲劇。
這里鶯鶯也是如此，正因為未經歷過愛情，所以一開始就把愛情視為全部，與張生發生一夜情，遂又覺得已將此生全托付給了張生，最后雖然得到了“天下有情人都成了眷屬”的美滿結局，與安娜自殺形成鮮明對比，這并不是指在中國古代社會所具有的寬容性，而僅僅只是因為張生被作者美化了的緣故。
把愛情視作全部，視作人生的終極追求，不能不說是由于女性地位的低下而產生的悲哀。
把愛情視作全部，把婚姻視作下半生的保證，對于理解鶯鶯在對張生態度上的反復有很好的作用。
老夫人賴婚之后，鶯鶯唱到“從今后玉容寂寞梨花朵，胭脂淺淡櫻桃顆，這相思何時是可！……白頭娘不負荷，青春女成擔擱，將俺那錦片也似前程蹬脫。
俺娘把甜句兒落空了他，虛名兒誤賺了我。
”對老夫人的不滿，對張生的思念，成了鶯鶯的主要情感，依此看來，后面賴簡似乎是不可理喻的，既然雙方可是兩廂情愿，只恨伯勞飛燕各西東，一旦私下約會，還不是干柴碰上烈火？可賴婚后的第一次約會，卻是鶯鶯故作矜持，罵了張生一通。
起先鶯鶯著紅娘去看望張生一遭，帶張生會親書信回來，卻被鶯鶯罵，說是與張生“只是兄妹之情，焉有外事”，著紅娘回簡，卻用“待月西廂下，迎風半戶開，隔墻花影動，疑是玉人來”的詩謎來約張生前往。
待到與之相見，卻變卦云：“先生雖有活人之恩，恩則當報。
既為兄妹，何生此心？萬一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此，若更為之，與足下決無干休。
”為什么鶯鶯會出現如此的反復？作者可能出于這樣的考慮：一，刻意的情節需要。
戲劇無非是把矛盾集中起來，因而一波三折更適合于戲劇性的表現；二，刻意的性格塑造。
作者希望把鶯鶯在面臨愛情時左右搖擺、忐忑不安的心境寫下來。
這是一場只有月上柳梢頭的私下約會，名不正而言不順，鶯鶯期待愛情是肯定的，但又由于長期對老夫人的敬畏，故而多猶豫。
不管作何考慮，作為讀者，看到的是非常戲劇性的畫面，當然覺得有意思。
而如果作為對鶯鶯性格的研究，將其置身于當時的社會背景下，便可多分析一點東西出來。
正如前面所說的，鶯鶯在與張生發生一夜情后，她是死心塌地將愛情視為唯一依靠，也就是把張生的愛作為唯一依靠，正是這樣一種思維，使其在做出是否從了張生之意，委身于他的考慮時，不得不慎之又慎，思之再三。
一旦做了決定，就是一生的事情了！文中屢次提到司馬相如與卓文君之典故，讓我們先來看一下這個完整的故事：漢朝的大才子司馬相如為景帝時武騎常侍，因不得志，稱病辭職，回到家鄉四川臨邛。
有一次，他赴臨邛大富豪卓王孫家宴飲。
卓王孫有位離婚女兒，名文后，又名文君。
因久仰相如文采，遂從屏風外窺視相如，相如佯作不知，而當受邀撫琴時，便趁機彈了一曲《鳳求凰》，以傳愛慕之情，因相如亦早聞文君芳名。
相如、文君 傾心相戀，當夜即攜手私奔。
相如一貧如洗，文君亦因卓王孫怒其敗壞門風而不分給她一文錢。
兩人只好變賣所有東西后回到臨邛開了家小酒鋪。
每日，文君當壚賣酒，相如打雜。
后來，卓王孫心疼女兒，又為他倆的真情所感動，就送了百萬銀錢和百名仆人給他們。
司馬相如有財、有名后，又受皇帝寵幸，便宿娼納妾，竟不理會卓文君。
文君因作《白頭吟》以訣別。
“皚如山上雪，皎如云間月。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何蓰蓰。
男兒重意氣，何用錢刀為！”天下的負心郎皆愧之。
“愿得一心人，白頭不相離”豈是一個容易的事？古往今來，多少女子曾被負心漢所拋棄，君不見詩三百，“棄婦詩”有幾何！在這樣的背景下，能有多少女子不計后果放開情懷敢愛敢恨呢？沒有經濟地位便沒有社會地位，鶯鶯在一開始便處于的是低一等的位置。
張生不管怎么追求，對他來說這只是人生小小一個過程而已，過了這個過程，該干嘛就干嘛去，自然以事業為主，這段追求成了，接下來便可能是愛情事業雙豐收，敗了，也不過如此，天涯不出無芳草！而鶯鶯則不同，長期地守在深閨，寂寞難耐，面對愛情，自然不舍得放手；而一旦認定張生，下半生則要托付其人，下半生的幸福就在自己的一念之間。
取舍之難，可見一斑！雖然張生英俊風流，人品不錯，但知人知面不知心，不幾試怎的心安，或許我們可以把鶯鶯的賴簡，看作是待嫁女的最后的矜持，第二次約會之后，便私合了。
所以鶯鶯的性格是非常復雜的，不管王實甫是作何想，但事實上文本顯示的是如此。
三，張生
張生是一個世俗化的書生，性格有些卑劣，卻又有高才，正符合一般市井之人心中的理想，套用現代人的說法，即泡妞水平一等一，科舉及第不含糊。
何以見得？待下面一一道來。
初見鶯鶯時，“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見”，這句話一出口，便似乎看到一個以青樓為家的嘴臉，試看前面所說，“暗想小生螢窗雪案，刮垢磨光，學成滿腹文章”，莫非所謂的“顛不剌的見了萬千”竟是“書中自有顏如玉”么？顯然不是這樣。
也便可知，張生本人應該是很風流的，且其行為也比較下作，見面便與和尚道：“休說那模樣兒，只那一對小腳兒，價值白鎰之金。
”和尚疑問那么遠，還穿著長裙，怎么可能看到，張生卻自得地說：“若不是襯殘紅芳徑軟，怎顯得步香塵底樣兒淺。
且休題眼角兒留情處，只這腳蹤兒將心事傳。
”如果不是花壇老手，何以得知？而在一開始這樣描寫，想必必是為了迎合觀眾的樂趣。
歷來“才子佳人”愛情故事，“才子”不風流，怎么叫“才子”呢？
于是，這樣的“風流”在后面越演越烈，拿鶯鶯與老和尚調侃：“崔家女艷妝，莫不是演撒你個老潔郎”，意思是鶯鶯打扮的那么艷，莫不是勾搭上你這個老和尚了？有讀書之人調侃這樣的說的嗎？真是十分的“豪放”！再看后面張生見鶯鶯那家將做道場以祭奠鶯鶯其夫崔相國，屆時崔鶯鶯也將出現，便哭道：“哀哀父母，生我劬勞。
欲報深恩，昊天罔極。
小姐（指鶯鶯，作者按）本是一女子，尚然有報父母之心；小生湖海飄零數年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報。
望和尚慈悲為本，小生亦備錢五千，怎生帶的一分齋，追薦俺父母咱！”說的真是令人感動，可這話一畢，便唱“人間天上，看鶯鶯強如做道場。
軟玉溫香，休道是相親傍，若能夠湯他一湯，倒與人消災障。
”這是什么話！不尊重生者也罷，對于生他養他的死者，勉強做了道場，卻也存了如此齷齪的心思，真是足風流！
這種風流還表現在對紅娘的態度上，第一次與紅娘見過，便充分地介紹自我，特別重點說自己未婚，欲借此結識鶯鶯，爾后更是極盡拉攏紅娘之能事，老夫人賴婚后，為了能與鶯鶯私通，對于紅娘那是一哭述二下跪，借著救過崔家上下一命暗示紅娘，讓其為自己說話，也正式靠著如此，才能得以與鶯鶯私通，造成木已成舟的既定結局。
而后崔母找紅娘訓話，紅娘那番義正言辭，不過是給了崔母一個下的臺階而已，既然鶯鶯已與張生行了魚水之歡，崔母還能有什么辦法！依次可見張生不愧為風流大家，深得先斬后奏之精髓。
再說此后的長亭送別，你儂我儂，自別兩地，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“他那里為我愁，我這里因他瘦”，好些纏綿悱惻之思念，卻是在演繹這段風流。
一旦愛上某美貌女子，若無一番相思，怎么算的上風流之事？古人在抒發愛情時，特別善于用相思這個主題，愛情是否纏綿悱惻，就看是否會相思來相思去，越是相思地刻苦，越是能體現出風流之意。
整個西廂記，前半段是未得鶯鶯的相思，后半段是暫離的相思，真正兩人聚在一起的日子，竟是幾次偷偷地約會！因而以相思，來加強張生的風流性情，確實為佳！
依此分析，張生的性格主要便是風流一詞，先是風流得有些下流，而后的相思是才算得上是真正的風流，有漸入佳境之感。
最后的第五本，鄭恒出現，張生用計使其自殺，卻又顯得卑劣了些，無毒不丈夫，果真如此！
若對張生此人性格進行比較準確的敘述，就必須結合當時的社會背景，以及王實甫做此劇所期望的受眾。
依據作品來分析，顯然王實甫要把張生塑造成一個很合市井之人的胃口的形象，所以必須要俗，只有俗才能引起共鳴。
然后又不能寫的太不堪，于是要有風流俊俏的臉蛋、登科及第的才學，說下，要能勾引得美貌女子；說上，要能隨隨便便捧個狀元歸，這樣愛情事業雙豐收！
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