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[贊美屈原作文]
昨夜子規聲啼催,今朝汨羅帶淚歸. 《離騷》一曲哀民生,誰人誦之不含悲. 屈原,這位本欲厲治革新的偉大詩人,因小人諂害,終未被重用,且橫遭流放,眼見國破民苦而無力回天,痛不欲生,投了汨羅江. "長太息以掩啼兮,哀民生之多艱."人民的流離失所,撕扯著他的心肺,空懷著滿腔的報國志而無法施展,他的苦悶可以想見,投江,成了他解除痛苦的唯一選擇. 人民為紀念他,因之有了粽子,有了賽龍舟,有了端午節. 兩千多年過去了,如今的農民,不僅免去了農業稅,還有了糧食補帖.從農民的笑臉中,我們似乎可以想象偉大的詩人屈原若在,見人盡其才,才盡其用,政治昌明,祖國昌盛,一定會重寫《離騷》將其詩句改為:"長欣喜以歡呼兮,興民生之多光." 祖國正向富強邁進,人民正向小康飛奔.欣逢這樣的盛世,汨羅江不再嗚咽,歡快地向前奔流著…… 每到端午節,偉大的詩人屈原,留給我們的是更多的歷史反思.又是一年端午到，贊美屈原作文。
包粽子、賽龍舟、飲黃酒……中國各地都在以大致相同的方式紀念這個傳統節日。
但直到現在，對于端午節的起源民間有著不同說法：楚人紀念屈原，越人紀念勾踐，吳人紀念伍子胥和曹娥……最被普遍接受的一種說法是紀念屈原說。
公元前278年農歷五月初五，流放汨羅江畔的愛國詩人屈原聞訊楚都被攻陷后，悲憤交加，自沉汨羅江。
沿岸百姓紛紛引舟搶救，并拋灑食物防止魚蝦傷了屈原的遺體。
此后每年的這一天，當地群眾都要舉行這樣的活動，表達對他的懷念之情。
從此，劃龍舟、包粽子成為端午習俗的主要內容，這一習俗也逐漸被人稱為端午節的來由。
滿懷愛國主義精神和其路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索執著追求真理的理想主義精神及憂患精神的屈原是一位跨越時空、體現中華民族精神的典范。
民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。
一個民族，沒有偉大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
屈原在執著追求人生的永恒、價值、理想的時候，時刻關注著國家的興衰。
然而，屈原的下場卻是個悲劇。
假如憂國憂民的屈原身在今天，看到今天的中國是如此強大，看到中國人民正在為奧運加油，看到全國各族人民萬眾一心，眾志成城抗震救災，屈原還有時間去投江嗎？ 今天的我們是何其幸運，身為中國人，我們既繼承了屈原的路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索的執著追求真理的光榮傳統，我們又與四川的小朋友們共同地流著淚，分擔著他們失去親人的痛苦，初中作文《贊美屈原作文》。
今天的我們更懂得了珍惜，愛老師、愛家人、愛身邊的朋友！ 今年的端午節對于每一個中國人都是一個不尋常的日子，我們切身體會到自強不息、艱苦奮斗的意義。
今天，我們贊美屈原的愛國主義，弘揚屈原精神，但我們不會憂慮，因為我們相信明天的中國將會更加強大、更加繁榮富強！古時寫詩作文之人，被稱為文人，這可以理解，后面加上騷客二字，倒不知為何。
今日于辦公室閑聊，各人大嘆寫材料之苦，牢騷滿腹，于是大徹大悟。
吾以為，客即人，騷客即為文人、愛色之人、發牢騷之人，蓋因騷客之騷，由來有三：其一，騷者，《離騷》也，與中國第一個文人—屈原有關。
眾人皆知，《詩經》、《離騷》為古時文章之源，分別統領現實主義和浪漫主義，后人將《詩經》中的 風與《離騷》中的騷合稱風騷，統指文章。
因此，騷客就是寫文章的人了。
再看看寫《離騷》的屈原，我認為是中國有史記載的第一個文人，他的精神，他的人格，成了后來文人學者的典范，影響了中國的一代又一代文人。
可見，文人與騷客并稱，也就不足為怪了。
其二，騷者，色也，與文人的情色之心有關。
用我們三門的土話來講，說一個人很色，就會說這人真騷。
查查《漢語詞典》，云騷有舉止輕佻，作風下流之意。
古之文人皆愛色，常出入于酒肆勾欄之間，難道不騷？君不見，整部中國文學史，其實就是一部妓女史。
白居易、蘇軾、杜牧之流，俱逛過窯子，甚至納妓女為妾者，也不在少數。
柳永之輩，文章傳世，無一不是寫給妓女，無一不是寫于勾欄。
其實，古之文人愛妓女，與道德無關，蓋因那時提倡女子無才便是德，也就是老婆沒文化無法交流，妓女倒是吹拉彈唱，歌詞詩賦樣樣精通，加上她們不受禮教束縛，性情激蕩，如何不討人歡喜？因此，色之人，即為騷之人，即騷客也。
其三，騷者，牢騷也，與文人的不得志有關。
古之文章，很少不是文人的牢騷之作。
他們放蕩不羈，性格張揚，與政府提倡的禮教格格不入，硬與迂兼有，寫點文章也是為了泄憤，牢騷特多，往往是抨擊社會，褒貶時事。
因此，現在我們讀古人文章，很多為憂國憂民之作，也即牢騷之作。
他們往往在仕途上走得不是很順，當不了官或者當不了大官，理想得不到實現，就寫寫小詩作作小文來抒發胸中苦悶。
比如屈原、柳宗元、范仲淹等等，都當過官，又都在官場失意過，甚至被放逐邊陲，他們于是在旅途中憑吊古跡，發發牢騷，被我們稱之為詠物言志。
可見，騷客者，即發牢騷之人也。
〔贊美屈原作文〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。
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