華閱文章網周作人的散文創作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。
相應地，也就出現了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術風格。
每種風格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術造詣。
（一）浮躁凌厲
所謂浮躁凌厲的風格特色在周作人“關于人事的評論”中顯得很明顯。
這類注重了議論、批評的雜感，觸及現實，針砭時政，戰斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。
這又是他與別人的不同之處。
在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。
而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習文風格。
依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發感慨。
我們且看他是如何展現的：
第一：對于封建傳統思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。
在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進行了理直氣壯的批判。
但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰、評判的態度中又見中庸與平和。
對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風紀教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。
如當時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進浴堂，理由是“有關風紀”。
周作人在《風紀之柔脆》一文中寫到：
與此段文字，周作人把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。
而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產生了一種更加虛偽、變態的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。
第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。
屬于非常含蓄的寫法。
因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。
一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協退讓，對內加緊復古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。
尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態而變得格外敏感和激烈。
第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現象。
觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態社會”的種種痼疾。
如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。
他指出幾千年的封建道德所養成的女性觀是個極嚴重的問題，勢力很大。
到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。
他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。
對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進行女權運動的一些知識女性表現出極大的肯定和贊賞。
周作人當時的藝術觸角對現實的感應還是相當靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發起酵來，才能將人們習以為常的社會見聞，升華為藝術創作。
所創作出的檄文，態度鮮明，說理透徹，在當時的最負盛名的《每周評論》、《新青年》發表后，影響很大，被認為是體現了“五四”文學批判精神的典范之作。
第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。
因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。
尤其是后期對社會現實產生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。
這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰斗意氣。
（二）平和沖淡
周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節奏，但縱觀全體呈現更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。
而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。
他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現在讀者面前。
若從單純的藝術審美角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現代閑適文的極至。
其中，無論是從自身態度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現了他的獨有的風格，引領著當時文藝界一股清新的寫作特色。
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