華閱文章網蘇老泉就是蘇軾的父親蘇洵，有關這個人的介紹如下：
1、簡介：
蘇洵（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允。
北宋文學家，四川眉山人，唐宋八大家之一。
他是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為“三蘇”，均名列“唐宋八大家”，有《嘉佑集》傳世。
2、詳解：
蘇洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。
生于宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒于英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八歲。
年二十七，始發憤為學。
歲馀舉進士，又舉茂才異等，皆不中。
乃悉焚所為文，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。
至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京
師。
歐陽修上其所著權書、衡論等二十二篇，士大夫爭傳之。
宰相韓琦奏于朝，除秘書省校書郎。
歷遷陳州項目城令。
與姚辟同修建隆以來禮書，為太常因革禮一百卷。
書成而卒。
洵著有嘉祐集二十卷，及謚法三卷，均《宋史本傳》并傳于世。
北宋散文家。
與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。
字明允，號老泉。
眉州眉山（今屬四川）人。
應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。
長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。
有《嘉佑集》。
據說27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。
仁宗嘉佑元年（1056），他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。
歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。
一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。
嘉佑三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。
嘉佑五年，任為秘書省校書郎。
后與陳州項城（今屬河南）縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》。
書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
蘇洵是有政治抱負的人。
他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之于今”。
在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。
他認為，要治理好國家，必須“審勢”、“定所尚”。
他主張“尚威”，加強吏治，破茍且之心和怠惰之氣，激發天下人的進取心，使宋王朝振興。
由于蘇洵比較了解社會實際，又善于總結歷史的經驗教訓，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點還是切中時弊的。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。
蘇洵的《權書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。
在著名的《六國論》中，他認為六國破滅，弊在賄秦。
實際上是借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。
《審敵》更進一步揭露這種賄敵政策的實質是殘民。
《兵制》提出了改革兵制、恢復武舉、信用才將等主張。
《權書》系統地研究戰略戰術問題。
在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗咸陽的戰略錯誤。
他還強調避實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵、打速決戰、突擊取勝等戰略戰術原則。
蘇洵的抒情散文不多,但也不乏優秀的篇章。
在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫得有氣勢。
《張益州畫像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造了一個寬政愛民的封建官吏形象。
《木假山記》借物抒懷，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。
歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”(《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》);曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。
藝術風格以雄奇為主，而又富于變化。
一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。
蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。
他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，即是
一例。
蘇洵論文，見解亦多精辟。
他反對浮艷怪澀的時文，提倡學習古文；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”。
他還探討了不同文體的共同要求和不同寫法。
他特別善于從比較中品評各家散文的風格和藝術特色，例如《上歐陽內翰第一書》對孟子、韓愈和歐陽修文章的評論就很精當。
蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。
宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發，正類其文”(《石林詩話》)。
其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜于散文。
蘇洵著作，宋代以多種版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。
通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉祐集》15卷。
蘇洵號“老泉”乃誤傳。
南宋時，“蘇老泉即蘇洵”之說深入人心，《三字經》即有“蘇老泉，二十七，始發憤。
”之語，明清學者對此提出質疑，認為“老泉”是蘇軾之號，蘇老泉即蘇東坡。
最早提出質疑的是明代郎瑛，他在所著《七修類槁》中，明確指出“老泉為子瞻號”，“而葉少蘊《燕語》云：蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，其所居之地也。
晚又號老泉山人，以眉山先塋有老翁泉，故云。
又，梅圣俞有老人泉詩，東坡自注云：家有老人泉，公作此詩。
又嘗聞有‘東坡居士老泉山人’八字共一印，而吾友詹二有東坡畫竹，下用‘老泉居士’朱文印章。
據此，則老泉又是子瞻號矣，然豈有子犯父號之理？而歐陽公作者蘇墓志，但言人號老蘇，而不言其所自號，亦可疑者。
豈此號涉一老字而后人遂加其父耶？葉、蘇同時，當不謬也。
”張燧在《千百年眼》一書中同意郎瑛觀點。
馮夢龍的《醒世恒言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》中仍堅持：蘇洵，字明允、別號老泉。
清代袁枚《隨園詩話》、戚牧《牧牛庵筆記》、吳景旭《歷代詩話》中，都認為“老泉”是蘇東坡之號。
章太炎在增修《三字經》時，就把“蘇老泉，二十七”改為“蘇明允，二十七”；又傳：老泉是，蘇洵死后所葬之地有一口干涸許久的泉又出水了，是祥兆，蘇軾給自己起個號叫老泉。
只不過后來很多人因為是蘇洵墓旁的泉就以為蘇洵號老泉，在一些文章中提到蘇洵時，用“老泉”稱呼他，大家就都以為蘇洵號老泉了，實際上這是錯的。
老泉是蘇軾的號。
