華閱文章網近年來，香格里拉因受世人的關注而名聲大噪。
幾年來，到香格里拉旅游、探險，研究者、商人數不勝數。
其實，香格里拉備受世人關注的根本原因之一是因為它本身蘊涵的藏文化中的清新、平和的韻味及它所涉及的香巴拉內涵。
然而大數人重在對自然景觀的對比性研究上，忽略了對精神文化的討論。
對香格里拉精神樂土層出不窮的解釋和香格里拉特指的民族文化在西方學者的文章中是頗多的。
問題是人們在宣傳、探尋香格里拉時沒有引起重視，以至于出現了部份貽笑大方的假設、猜想的文章，使香格里拉研究過于表淺化。
簡單化和片面化。
本人在迪慶州藏學研究院從事藏學文化研究工作，翻譯、整理了迪慶藏族古籍文獻資料，實地考察了文化遺跡；探索、發現、研究香格里拉真正的文化內涵，從而更深刻的認識香格里拉。
更重要的是從中吸收與學習本民族文化的博大精深；我以熱愛自己民族的赤子之心，用心和虔誠來頂禮佛、法、僧三寶為一體的根本師。
用自己的感受和認識來編寫香格里拉神話與現實之文。
一、傳說香格里拉 （一）佛教典籍中對香巴拉的闡述： 根據藏文記載，香巴拉王國隱藏在西藏北方的雪山深處的某個隱秘地方，整個王國四周被雙層雪山環抱，有八個成蓮花瓣狀的區域，城市為人們居住的地方，中央又聳立著內環的雪山，這里是被稱作卡拉巴王宮的地方，這里住著香巴拉王國的國王。
這里的居民有著超凡的智慧，擯棄了偏執、癡迷和貪欲。
香巴拉王國的神圣國王，他領導香巴拉王國保持有世界最高佛法，直到外部世界之真心的宗教被野蠻人消滅為止，當野蠻人圖謀征服香巴拉時，香巴拉國王與超自然神兵將出現，于一場大站中將野蠻人消滅，在全世界重揚佛法，重建黃金時代。
（二）香巴拉王國里時輪密法傳授的概述： 據古代藏梵文記載，釋加牟尼圓寂之前，將世輪密法傳授給了香巴拉國王的第一位國王達娃桑波（世稱蘇禪德喇）達娃桑波曾到印度求得了這部真經，將此佛法帶回雪域藏區，并將此佛法以文字記錄下來，供香巴拉后世國王教傳時輪密法。
據說每位國王要活100年（肉身陽壽）都是藏區佛教寺院中某位菩薩的轉世。
香巴拉人大多數都修持西藏密教的最高佛法－噶拉洛庫拉密法，也即時輪金剛法。
在聽經授法和香巴拉王國的每位男士都是未來的戰士，他們頭系紅綢，右手大拇指帶玉環，也就是所謂的箭手。
(在未來外部侵入的戰爭中他們都是無敵戰士) ＜香巴拉王國指南＞描述：香巴拉的國王居住在國度中央的一座大宮殿內，他是一位菩薩的轉世現身。
按照佛陀的精神，菩薩本可以涅磐成佛的，但他為了超度眾生而不惜轉世成人來度人。
國王居菩薩位，但同時也是統治者和眾人的修持導師。
人進入香巴拉王國后，可得國王及國王所護衛有佛法的幫助，得到修持成佛所需要的智慧和善心。
（三）苯教最原始的香巴拉之意 據本教源流記載說：在很早以前，有一位天界之光的神，降臨于大地之上，他與另一位降臨大地之神邂逅，當他倆結合之后，生下了兒女，于是在此安居樂業，這里自有了人的生息。
當時一切甘露美味皆布滿地面，供人亨用，但是吃了這些食品，人自身之光逐漸消失，體重也增加了。
當人自身的光芒耗盡后，地球便陷入黑暗之中。
由于眾生的造化，佛的恩典，地面升起了太陽和月亮，黑暗被驅出。
自此方有晝夜之分和年月日記時。
這塊地方印度語稱之為“香巴拉”，（漢譯作香帕拉）藏名“俄莫隆仁”。
（四）永仲教義與納粹的狂想 永仲源于苯教的名詞，意為金剛不變，永固一致。
用“ ”來表示，也是對苯教派的尊敬之意。
**吉祥標志，古時譯為吉祥海云想，釋加牟尼三十二相之一，原為古代的一種符咒，護符和宗教符咒、護符或宗教的標志，被認為是太陽或火的象征。
如果把苯教的本意義沒有明白徹底，只是想用自己的野心與瘋狂的貪心那么就是正與反，善與惡的水火不容。
也就是納粹的血辱標志。
在第二次世界大戰前后，1938年和1943年，經希特勒批準，納粹黨衛軍頭子希姆萊親自組建了兩支探險隊，他們深入西藏，尋找“日耳曼民族的祖先”，亞特蘭偙斯神族存在的證據，尋找改變時間，打造不死軍團的“地球軸心”。
1938年，希姆萊奉命派遣以博學家恩斯特·賽弗爾和人類學家布魯諾·貝爾格為首的德國黨衛軍塞費爾考察隊奔赴西藏。
貝爾格測量了很多西藏人頭部的尺寸，制作了這些人頭部臉部耳朵和手的石膏模型，這次考察中，隊員們從當地人口中聽說了地球軸無窮能量的佳說。
1941年12月底，在蘇聯戰場上德國軍隊遭慘敗后，納粹人又想到了那個遙遠東方雪域的地球軸心打造不死軍團。
1943年1月，由海固里希哈勒率領的納粹土人探險小組秘密啟程赴藏。
5月，他們在印度被英軍逮捕，沒完成使命。
藏經中，有關佛的宇宙空間是這樣描述的：天為中心，地為中央，國為心臟。
冰川地猶如孕婦，所有江河猶如頭顱，高山特高，大地特凈。
在這樣一個地方，人生來即為圣賢者，風俗猶浮，馬匹也會奔馳如飛。
也就是古吐蕃人所說的藏區處于“地之肚臍”。
他們處于由各國組成的四方開了大陸的中央。
地球大陸的確曾是一塊四方形的整塊陸之外。
這種將肚臍比喻為駐地的神奇說法，似乎也說明古吐蕃的某種特殊的地理位置也就是遠古的香巴拉王國的所在地。
而不是什么可以打造不死軍團，也不是什么能控制地球。
所以納粹的狂想也是一種愚昧。
二、話說香格里拉 （一）在香格里拉沒有消失的地平線 “那是一個巍蛾的山峰，沐浴在月光之下幽冥險峻，蔚為壯觀，這無疑是世上最可愛的山峰，幾乎就是一座美妙無比的金字塔，輪廓鮮明，像似頑童兩筆畫出來的，然而他的高度，寬度和質感，卻又不可同日而語。
他是那么雄偉，那么祥和，使他好一陣子分不清，究竟是真景還是虛幻。
些許煙霧環繞著塔似的峰尖，給景色增添了險峰的生氣，而遠遠傳來的雪崩聲它并不是幻景”。
“飛行者終于睜開了眼睛，并斷斷續續開始吐出一些音節，我想他是說這附近有一座喇嘛寺院，他稱之為香格里拉”。
詹姆斯希而頓在小說＜消失的地平線＞中用這樣的文字描繪了他們迫降到不知何地的山谷間，映入眼簾的雪山，然后用飛行者所指的喇嘛寺，即香格里拉。
在描寫到驛道、溜索、馬幫、腳夫、木橋，以及多民族雜居，多宗教共處的事實。
使人們在迪慶找到了神奇的發現：藏經中的香巴拉王國，以及詹姆斯希而頓，描繪的香格里拉，就在迪慶！ 雖然小說中沒有提到這些人文景觀的名稱，但考古學者證實，希而頓所描繪的就是““茶馬古道”。
因為不管在西藏地域，或是藏民居住的其他地區，藏文化與其它多種文化相互交融，和平依存的地區，同時又兼有驛道、溜索、馬幫、腳夫、木橋等人文景觀的，中甸是絕無僅有的。
雖然香格里拉的旋風席卷了中國，震驚了世界，世界各地的香格里拉信仰者及游客紛紛而來，競相爭睹香格里拉這一人間仙境。
不管他們是否得到了來此的目的，但我相信，假如他們融入了這里的生活當中，那么他們的精神世界絕不會空虛。
因為這就是不會消失的香格里拉。
（二）時代熱潮中已消失的香格里拉 自從詹姆斯希爾頓的小說＜消失的地平線＞發表后，在長達半個世紀的尋找香里拉熱中，印度。
尼泊爾等國家都先后稱，他們已經找到了香格里拉的真實存在。
1957 年，印度國家旅游局就向外界公開宣布，位于印度一側喀什米爾喜瑪拉冰峰下的巴爾蒂斯鎮為香格里拉。
1992年，尼泊爾旅游部門宣布，該國的邊陲小鎮木斯塘，即為香格里拉的原形。
然而，在這些地區，幕名而來的旅游者大失所望，因為這里的人文景觀和地理面貌與小說中所描寫的大相徑庭。
當世人紛紛涌入迪慶香格里拉，也許迪慶香格里拉的美麗刺激了領近的地區，他們也在各地宣傳著香格里拉。
關于這些我不想多說，只要你到香格里拉生活著，感受著，幸福著，那就是扎西得勒！ 三、再說香格里拉 (一)香格里拉的現實 雪山、峽谷、草原、湖泊、三江并流，是迪慶的自然景觀。
中甸（香格里拉）地處滇川藏川三省交界處，歷經滇藏地方政府的管轄，它是中華版圖中最富特色的地區之一。
漢時屬越嵩牦牛羌部地。
唐時，吐蕃王朝曾把勢力擴展到滇西北的廣大地區，并于此建神川都督府與唐王朝抗衡，吐蕃時分上阿里王國，中衛藏四翼，下多康六省中屬繃波崗。
后因吐蕃與南詔聯軍作戰失敗，勢力便退到中甸、德欽和川滇邊界。
元朝歸屬麗江路軍民宣撫司，明屬麗江府，清代劃歸鶴慶府，稱中甸廳，。
但隨后又改歸麗江府管轄。
民國初年，中甸改為縣。
藏語稱中甸為建塘，其意義之一是：這里比毗鄰任何地區都好，殊勝，謂之“建”；眾雪山環繞一塊平坦寬敞的高原而謂之“塘”；意義之二是：這里四周雜居著各種不同民族，有各種不同風俗習慣，而藏族仍能保持自己優良傳統和文化習俗，克勝了其他民族習俗的同化，所謂之勝利這“建”。
這里完全是一個多民族的萬花筒，十幾個民族相互交流，相互融合，演變出奇異多彩的民族風俗、民族文化。
（二）香格里拉文化內涵 迪慶香格里拉一直是雪域高原和云南多民族文化交流和碰撞的道口，漢藏友誼的橋梁，滇藏川“大三角”地帶。
直到今天，康藏地區被稱為茶馬古道的沿線，依然是多民族、多宗教、多文化共融局面，茶馬古道宛如一個天然的歷史文化博物走廊，多姿多彩的人文勝景迎面撲來，接之無暇。
從西漢起，居住在迪慶及其附近地區的二十多個少數民族，隨著相互之間的經貿往來，文化的碰撞，漢文化，氐羌文化、百越文化、百濮文化、相互融合和滋潤，在此形成了有本土特點的藏文化，漢文化和納西東巴文化。
之后又逐漸融入了外來文化，如西亞文化，印度文化及東南亞文化。
一條古道便是歷史的時光隧道，它綺麗而眩目，兼收而并蓄。
各民族宗教和習俗在這塊土地上和平相處，形成了獨特的人文景觀。
在這里，人們能遇到強壯的康巴漢子，也能遇到智慧樸實的納西人；既有佛教徒，也有天主教和伊斯蘭教徒；既居住者漢人的后裔，又居住著西方的探險家和傳教士。
這樣的多民族、多文化內涵堅固的香格里拉是中國的也是世界的。
（三）我生活在香格里拉 小時候聽媽媽講香巴拉的故事，聽得如癡如醉，因年少的心靈總是想象著香巴拉王國如詩如畫的環境與無憂無慮的生活。
長大后聽一首《香巴拉并不遙遠》的歌：有一個美麗的地方，人們都把它向往，哪里沒有憂愁，那里沒有痛苦，那里鳥語花香，它的名字叫香巴拉，傳說是神仙居住的地方，噢，香巴拉并不遙遠，那就是我們的家鄉。
那就是我們的家鄉、家園、家。
迪慶高原，香格里拉這個人與自然和諧的地方，人們將山敬為神山，水視為圣水、湖為仙湖，樹是神樹，不輕易觸動一草一木。
這里的人遵循著人與自然和諧的行為規范，并演繹出一整套極度崇拜自然，并能沿繼著生活中的風俗習慣，世代相傳，代代相護。
建造美麗的家鄉，守護美麗的家園，廝守溫暖的家。
這就是人間的香巴拉。
雖然家對每個人有不同的感覺，對家給予了不同的概念。
我認為家就是一個心靈的歸宿。
因為家的責任才會締造美麗的家園，小時候父親，母親在哪里，家就在哪里；如今自己長大了，成了家，有了孩子，。
那就是一份責任、一份溫情、一份牽掛，屬于自己，屬于妻子，屬于孩子。
這一切，屬于我的這一切都在香格里拉。
在這里我有了新的家，娶了香格里拉的一位卓瑪，美麗善良賢惠的妻子，人生一世相伴到老。
現在我們有了一個兒子，我給他取名為安康杰嗣儒尕，安康就是安多與康巴的結合（因為我來自青海安多地區，卓瑪是香格里拉康巴人），更多的是祈愿我的孩子一生安康！杰嗣儒尕乃傳承傳統文化，繼承祖先的杰業，頂禮多、衛、康的圣人，傳播智慧與文明的嗣子，一生慧樂無窮之意。
也就是以香格里拉文化的內涵來取名的，而且我也深信，兒子是智慧與悲憫的化身，是度姆賜給我的。
所以也有度姆之嗣，慧樂兒之意。
現在妻兒在哪里，家就在哪里。
這個家就是我香巴拉的天堂，是我的香巴拉，我的天堂。
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