華閱文章網神話故事
【概述】
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。
人類童年時期的產物，文學的先河。
神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。
【神話的內容及思想】
神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。
神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。
它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。
狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。
農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。
人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。
神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。
它反映了神話幻想的現實制約性。
透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭 ，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。
【神話的來源】
神話來源于原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現象作出解釋。
但是由于這時的認識水平非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現。
神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。
狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。
神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。
從神話中，可以看到先民的一些事跡。
【神話的地域性和區域性】
不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。
但是，在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。
例如關于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。
【神話的定義】
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。
第一,它必須是人類演化初期的故事。
根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。
因為她們頂多只是「傳說」，算不上是「神話」。
事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。
再拿日本的例子看好了。
弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。
根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。
一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。
但是「神話」不同。
神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），并且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。
依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。
那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
【分類的弊端】
不過話說回來，這樣的分類其實并不嚴密。
因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。
好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。
因為對沖繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。
另外又好比說在美國印地安的波尼族（Pawnee），他們也另有自己的分類法。
波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實故事與虛構故事兩種。
不過盡管分類不同，但這起碼證明了一個事實，世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。
---不同學術范圍對神話的理解---
中國古代有神話，但是向來沒有“神話”這個名詞。
神話是什么？茅盾先生曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。
（《神話研究》，百花文藝出版社，1981：63）。
英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構故事/小說”等；因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的“道/科學”（logos）相對，在近代的學術研究中，神話往往不是“虛假故事”、“誤解”的同義詞，在不同的學術研究中，“神話”這術語有三種主要用法，即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法：
禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。
在文學理論中，神話是某種永恒的人類真理的故事或象征，這種永恒真理通常屬于道德的或美學的范疇，這種象征或原型具有跨文化的意義。
宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恒的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。
符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
【神話的分類】
神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。
其中尤其以創世神話最為重要。
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。
其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。
就拿《圣經》為例，其中的〈創世記〉便屬于這一類神話。
因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。
好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。
另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。
日本神話就是一個典型的世界起源神話范例。
在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。
類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然后逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。
比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。
而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。
相對于創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。
一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。
這是一種自然趨勢，不過意思并不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所占的比例就少了許多。
希臘神話就是一個典型的例子。
在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。
不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。
在這個過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。
因為隨后知識分子又逐漸對神明失去了興趣，于是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現代人對《圣經》中的〈創世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。
一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。
（當然〈創世記〉被編入舊約《圣經》也是另一個主要原因。
）
【各地的神話】
亞洲：
●中國神話
●韓國神話
●越南神話
●日本神話
●印度神話
●泰國神話
●柬埔寨神話
●古巴比倫神話
歐洲：
●北歐神話
●凱爾特神話
●羅馬神話
●希臘神話
●斯拉夫神話
非洲：
●埃及神話
●非洲神話
美洲：
●印第安神話
●瑪雅神話
●阿茲特克神話
●印加神話
【神話的比較】
關于神話的說法有很多種,分門別類,我來補充說明比較古老的三種吧!
凱爾特神話:
凱爾特神話是在被羅馬統治時期誕生的,所以有關英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是,凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的,因此流失了很多精彩的故事. 別的國家神話中,國王是神的兒子,而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神,亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話,除了圓桌武士的故事外,還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
希臘神話：
希臘神話發源于愛琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。
除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。
希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便飯。
每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。
有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的斗爭精神。
狂暴戰士和英雄死后，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰。
不過斗爭的結果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰到底。
讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤旋在最高處。
有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
【神話的研究】
「神話」這門學問歷史悠久。
早在希臘時代就有神話方面的研究。
最初期的神話學分成兩派學說；一派視神話為「寓言」，另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的「神話史實說（euhemerism）」。
由此可見，在希臘時代，人們已經對神話的傳播、散布習以為常。
之后，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現了幾位近代神話學的先驅。
之后到了十九世紀后半，伴隨著比較語言學的蓬勃發展，「比較神話學」便應運而生。
當時最著名的學說是馬克斯．繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學派」。
不過這個學派專門以神話中的暴風、太陽等特定對象為研究的目標，并未深入擴及到所有神話研究的范疇。
當時與自然神話學派相抗衡的，則是所謂的「人類學派」。
代表人物是蘇格蘭學者蘭格（Andrew Lang）。
蘭格以當時的文化演化論為基礎，研究發現神話是未開化民族野蠻習俗的根源，同時他也首次確認了神話并不是印歐語族特有的產物，而是世界各地都有的文化實像。
進入二十世紀后，神話學的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學界流行所謂的「禮儀說」。
許多學者導入了早期的人類學說，假設所有的神話都是禮儀的母體。
禮儀說就是神話學者解說這個假設而形成的一個學派理論。
在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。
可是經過后世研究調查的結果證明，這個學說的假設根本完全錯誤。
不過就《金枝》書中所搜集的大量對后世研究頗具價值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學術意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。
首先是歷史民族學的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據所屬的區域尋找出它們在文化史中的定位。
這樣的研究方法，顯然需要進行大規模的田野調查，于是對早期的自然神話學派產生了莫大的影響。
但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經從文化史的定位轉移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。
望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進行的調查中發現，神話的目的是為了給予社會制度一個正當性的根據。
他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。
另外美國人類學家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結論。
所謂文化，就是教導人們何謂超自然現象的威脅，然后進而教導大家面對這些超自然現象威脅的方法。
而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實并無一致。
雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團結，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的「結構主義」的研究方法。
結構主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結構主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。
以往的比較神話都將重心放在內容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產生了全新的見解。
正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結構模式。
喬志．杜梅吉爾認為王者、戰士、生產者三者，是神話最基本的三個意識形態。
除此之外，還有從「心理學」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。
佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結果雖然未被學會所認可，但是他所提出的「無意識」的重要性，卻為后來的神話學家造成了相當的影響。
除了佛洛依德，另一位心理學家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規律性的互動原則。
容格并且將這個原則命名為「原型（archetype）」。
我國神話的幾個主要特征
第一、不論是以戰勝自然力為主的神話，還是以戰勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題。
第二、神話中的英雄任務都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概。
第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想象力。
【世界起源神話的類型】
世界起源神話大致分為以下六種：
1）造物者的無中生有
2）由原始人類（巨人）的尸體中產生
3）從宇宙蛋中誕生
4）由原初的父母所生
5）在宇宙不斷的進化中自然產生
6）由某種動物從海底帶上岸的泥土而生
除了這六種之外，其實還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復合型起源神話。
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經》。
《舊約圣經》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產生，最著名的應屬《愛達經》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。
另外還有美所不達米亞的《創世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創造成天地。
另外例如中國的盤古開天其實也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。
在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。
在希臘神話中的世界起源神話，其實也屬于這一類。
其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。
通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結為連理，然后創造世界。
在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。
根據日本神話的紀錄，日本就是在他們成婚后誕生的。
在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復合型神話）。
第五種則是在演化中自然產生，朝鮮半島的創世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。
在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉化成了宇宙天地。
在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜等等各類鳥獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
【其他共通的主題】
除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「人類起源神話」中，有神明創造世界的創造神話，也有神明以外的生物創造神話。
前者又分為由造物者獨立創造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創造出了人類的神話。
后者又可分為由原始巨人的尸體產生人類的神話、由動物演化而產生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產生出人類的神話。
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個類型。
先是原始洪水型神話。
這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結。
其次是宇宙大戰洪水型神話。
簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。
這類神話通常結局會出現一對劫后馀生的親兄妹，經過近親通婚之后讓人類重新繁衍。
再者是宇宙洪水型神話。
這類神話通常不會交代洪水的起因，只知道洪水發生，人類幾乎滅亡。
至于洪水的結果，通常也會出現一對劫后馀生的親兄妹。
最后則是懲罰型洪水神話。
洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。
看到這類神話，一般人總會聯想到諾亞方舟，事實上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權的起源等等，也都是許多神話共通的主題。
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神話電影
【電影·《神話》·中國】
片名：神話
英文名：The Myth
制片人： 成龍、楊受成、陳自強、楊步亭
監制： 陳自強、蘇志鴻、董韻詩
導演：唐季禮
主演：成龍 金喜善 梁家輝、 Mallika Sherawat
邵兵、孫周、于榮光 譚耀文
級數：IIB
片長：120 分鐘
出品：成龍英皇影業有限公司
上映日期：2005年9月23日（全亞洲同步）
電影介紹
本片是成龍2005年10－1檔期的大片，號稱投資1.6億港幣，是成龍這幾年來投資最大的影片，由唐季禮導演。
本片也是成龍第一次嘗試古裝史詩風格的影片，在戲中，成龍扮演兩個不同時代不同個性的人物，一個深情一個搞笑，原有的小人物式的打斗方式徹底發生變化，當然影片也花了很多篇幅刻畫成龍與金喜善的愛情故事。
整個故事脈絡就貫穿在古今反復交替之間。
這段穿越2000年的愛情史詩，在場景上的要求恨高，劇組也花重金到世界各地取景，從一望無垠的田原到神秘的吳哥窟，到瀑布巖洞，并首次獲準進入兵馬俑實地拍攝，不斷變換的場景也是片中的看點之一。
隨著年齡的增大，臉上皺紋的增多，成龍大哥也肯定沒有以前的靈活矯健的身手了，片中正是借助奇幻與古裝改變了以前的動作打斗方式。
片中古戰場刀叢箭雨的“萬人敵”，人馬合一的“飛將軍”，微重力懸浮條件下的打斗奇觀，都有十足的娛樂性和感官刺激。
情節方面，雖有模仿《古今大戰秦俑》之嫌，但《神話》古今雙線并行的敘事結構，巧妙過渡的視覺畫面剪接，“煽情”脈脈的細節鋪墊，慘烈陽剛的戰爭場面，似乎更見精良大氣。
如果賞完《神話》，各位褒貶不一，相信除了影片本身問題，還有觀眾的心態作祟。
推崇搞笑打斗、玩命成龍的港片遺少大概不會過癮，依然會認為成龍老矣，靠戀愛戲掩蓋自己的不支，但如果你忘掉“成龍”，別期待驚喜，只將它當成一部融合愛情、動作、探險諸多元素的娛樂大片，相信《神話》會讓你滿意的……
秦朝將軍蒙毅(成龍分飾)護送朝鮮公主玉漱(金喜善飾)入秦為妃，期間遭叛軍伏擊，二人緊握著手跌入瀑布……考古學家Jack(成龍飾)多年來纏繞著同一個夢，對夢中容顏脫俗的白衣女子神魂顛倒，感覺似近還遠，想要找他卻又無從入手。
一天，好友William(梁家輝飾)前來邀請參與研究神秘漂浮力量的計劃，Jack應允一同前往帝沙探秘。
在圣殿中，靈棺懸于半空，二人看得目定口呆，William摘下祭檀上的寶石，靈棺突然失去浮力直墮地面。
Jack與William剛好避開，卻又被守墓者窮追，Jack意外墜落激流，幸被印度少女Samantha救起，還帶他往見高僧，得悉與殿中拾得的寶劍有著前世緣分。
熱情的Samantha領著Jack翩翩起舞，時軍警來捉拿Jack，眾人追趕到老鼠膠貼制造廠，衣服被膠貼粘住，邊打邊脫衣，最后要半裸著逃出廠房。
Samantha依依不舍送Jack乘船返回中國，情深問他：“我還會再見到你嗎？你會記得我嗎？”Jack感到似曾相識，心神再次牽引到夢中的神秘女子。
William喜見Jack大難不死，透露從寶石研究結果發現可抵御地心引力，決定再到西安秦俑博物館尋找真相，Jack希望尋回夢境； William欲找寶石之謎。
曾出身入死，但信念回異，兩兄弟因如何處理找到的文物而激烈爭吵，William堅持要將寶物據為己有進行研究。
此時 William得知十年來一直資助他的竟是被Jack揭發盜墓而被剝奪教授稱號的古先生，二人因私心而暗自合作。
Jack與William乘直升機到酈山上空進入瀑布群的峽谷，里面竟有一條時光隧道，可通往懸浮的天宮！玉漱活生生的出現在Jack眼前，等待了數千年的玉漱以為是蒙毅信守承諾回來找她，非常感動；Jack也終于碰上夢寐以求的女子，兩人誓要長相廝守。
古先生也尾隨到了天宮，發難用槍指嚇正在檢寶石的William。
Jack出現，與著了魔的William打起來，混亂間William不慎撬出機關上的寶石，天宮失去浮力，成千上萬的兵馬俑從空中直墜而下，水銀涌出，眾在玉漱帶路下逃走。
古先生想加害于Jack，幸被William阻止。
最后，古先生被大石壓死，William決定長埋地底，名留青史。
玉漱知道Jack根本不是真正的蒙毅，要留下來繼續等待承諾的兌現……至于Jack，生死一線間，又能否逃出生天，延續神話呢？
【電影·《神話》·意大利】
電影介紹
剛出道時的美國玉女明星珍妮弗·康奈利在八十年代中期前往歐洲拍攝的恐怖片，由達里歐·阿吉恩圖導演。
本片的故事結構初看之下相當平凡，描述女主角就讀的瑞士女子學校出現了一個瘋狂殺手，女學生陸續遭殃。
由于珍妮弗患夢游癥，她被老師和同學懷疑是殺人兇手，但警方用科學方法證明了她的清白。
珍妮弗為了找出真正的兇手，利用她具有吸引昆蟲的特殊能力進行緝兇。
劇情越來往后發展越詭異離奇，導演用了相當不可思議的手法來營造恐怖氣氛，有不少地方哧人一跳。
全片風格不按牌理出牌，跟好萊塢式恐怖片表現出不同的吸引力。
參考資料：http://**view/*
