華閱文章網寄身田園 半世蹉跎馬致遠《嘆世》
東籬半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。
有個池塘，醒時漁笛，醉后漁歌。
嚴子陵他應笑我，孟光臺我待學他。
笑我如何？倒大江湖，也避風波。
馬致遠摘取陶淵明“采菊東籬下”詩句而自號“東籬”，借以表明其寄身田園、寄情世外的志趣。
正像他在《悟迷》中所自嘲的那樣：“天公放我平生假，剪裁冰雪，追陪風月，管領鶯花。”明明是懷才不遇，卻故作曠達，要主宰起風花雪月來。
為此，他精心設計了自己的世外桃源般的生活。
這支小令就是對它的具體描述。
在那通幽的竹徑中，隱映著一座小巧的游亭，而走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。
形容這座庭院用了“婆娑”二字，婆娑的含意很豐富，不只展現了花木的繁茂，而且透露了其中飄蕩翩躚的一種動感，使這恬靜的小院洋溢著生氣，既誘人又足令人忘情。
一個經歷了“半世蹉跎”的老人憩息于此，陶然忘機，自不難想見。
然而主人公對生活的設計尚不止于此。
在庭院后面另有一池清水，在那小小池面上更漂浮著扁舟一葉。
主人公在扁舟之上，醒的時候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁歌，其胸中的郁悶亦于此得到盡情的宣泄。
于是，不平的心境得到了暫時的平衡，沉浸在一種所謂“心曠神怡，寵辱皆忘”的心態之中。
這時候，什么“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭血”人世間爭斗，什么“無也閑愁，有也閑愁，有無間愁得白頭”樣的人世間煩惱，統統拋諸腦后。
主人公孑然一身，怡然自得，完全陶醉在自己精心設計的小天地里。
而這正是他“半世蹉跎”換來的大徹大悟。
有趣的是馬致遠的另一首散套《半世逢場作戲》也是以他的“小宇”來寄情的，幾乎可以視為這支小令的鋪排。
其中就有這樣的句子：“茅廬竹徑，藥井蔬畦，自減風云氣。”一語道破其寄情田園的目的就在于抑制自己那憤世嫉俗的風云氣概。
而為了達到這一境界，又經歷了多么大的蹉跎，付出了多么大的痛苦啊！所以，表面上看起來，小令的前半部表現了作者在恬靜的田園生活中得到了寄身世外、與世無爭、六根清靜的無限樂趣，其實，卻蘊含了內心的波瀾起伏，表明他正在出世與入世的極度苦悶中掙扎。
“自減風云氣”——這種人為的甚至不無造作的恬淡心態，才是最真實的夫子自道。
“嚴子陵他應笑我”。
嚴子陵即嚴光，年少時曾與東漢光武帝劉秀一起游學，待劉秀稱帝，他就變換姓名隱逸了起來。
劉秀派人四處尋訪，征召到京，委以諫議大夫，竟不受，終隱于富春江。
相較而言，馬致遠雖也高唱隱居，卻遠沒有這位嚴光先生來得徹底，不僅擔任著“江浙行省務官”（一作“江浙省務提舉”，此據《錄鬼簿》）這樣的小官，而且用作避世超俗的這座茅廬小宇很可能就處在鬧市之中，所以才懷疑嚴子陵若在世，一定會嘲笑他的假正經，而非真隱士了。
當然，如果能夠想像自己會受到別人的指責，也意味著作者自料難以徹底擺脫塵世的絆羈，他的頭腦還是清醒的。
難解的是下一句：“孟光臺我待學他。”這“孟光臺”者何許人？遍查字書、求教方家，皆不得其解，筆者自不敢妄斷。
鑒于依曲律此句與上句為對偶，可以肯定“孟光臺”與“嚴子陵”是相對應的三字姓名，只是尚不知其出處罷了。
但是，從下面曲詞來揣測，這“孟光臺”縱使不是“東方朔”三字的誤植，也該是類似東方朔一流的人物。
這種設想雖近荒誕，卻也有如下的依據。
東方朔者乃西漢武帝之弄臣，待詔金馬門，官至太中大夫，以滑稽善辯名于世。
據《史記·滑稽列傳》記載：聽到朝中以“狂人”呼之，東方朔回答說：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。
古之人，乃避世于深山中。”并乘酒酣，據地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。
宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”金馬門本宦者署門，后世沿用作官署代稱。
馬致遠既不能如嚴子陵那樣棄官而去，隱逸江湖，只能效仿東方朔輩，所謂“避世金馬門”，以求得一種心靈上的安慰，或自我解嘲了。
倘若如上臆說可以成立的話，那末，馬致遠就可以向嚴子陵反唇相譏了：“笑我如何？”我又有什么可被嘲笑的呢？你隱逸于深山蒿廬之下固然是隱士的行藏，可我隱逸于官署衙門之中也是有前賢可鑒的行徑啊！故爾隨即發出請人諒解的呼吁：“倒大江湖，也避風波！”“倒大”，詞曲中常用語，乃大、絕大之意。
全句的意思很明確：不只湖畔港灣，即或白浪滔天的偌大湖面上，也自有躲避風波的辦法。
所謂江湖也避風波，其實是用來借喻官場中亦可求隱。
這樣一種阿Q式的心態，在懷才不遇或憤世嫉俗的士大夫群中頗具代表性，晉人鄧粲就曾發表過這樣的高論：“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。
隱初在我，不在于物。”（《晉書·鄧粲傳》）馬東籬沉寂下僚，既不齒于官場的腐敗，不肯與之同流合污，又無力擺脫或與之抗爭，于是，在官署之旁、鬧市之中苦心經營了一片精巧的小天地，雖比不上前輩隱士超世脫俗的大氣魄，亦可略效其遺風，來個眼不見，心不煩，從中得到一種聊以**的心態平衡。
這篇《嘆世》所透露的正是馬神仙的這樣一種隱衷.
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