華閱文章網中國的靜文化
從哲學上來說，一靜一動構成了整個世界及其它的過去、現在和未來。
動和靜是事物存在的兩種形式，本身并沒有什么高低貴賤之分，或靜或動，自有其內在規律在起作用。
但是，對這一對兄弟，中國人似乎更鐘情靜一些，經過幾千年的發展，喜歡靜、追求靜成為了中國人的普遍心態。
在燦爛的中國文化中，“靜”牢牢占據著統治地位，不可撼動。
一
中國文化的主流且能普遍反映人們精神發展的當屬詩文。
中國詩歌有一個特征就是多抒情詩而少敘事詩，從流傳的詩文中我們可以明顯地感覺到詩人（乃至國人）的精神世界，而對靜的描述、表現乃是中國歷代詩文中的一個重要內容。
我們只要品味一下這些詩歌，就知道人們對靜是怎樣的一種態度了：
入若耶溪
王籍
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
陰霞生遠岫，陽景逐回流。
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
此地動歸念，長年悲倦游。
在詩人筆下，若耶溪是幽靜的：空水悠悠，云霞出岫，蟬噪鳥鳴。
幽靜的若耶溪也確乎是詩人所喜歡的。
但是詩人沒有直接去贊揚這種幽靜，而是以巧妙的筆法來表現：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，這兩句詩之所以千年來被人們交口稱贊，就在于它不僅僅告訴了人們一個事實，這里是一個幽靜的王國，而且更重要的是表現了詩人對幽靜的欣喜，一個“逾靜”，一個“更幽”，顯現出詩人的樂不可支和沉醉了。
詩中運用反襯的寫法，即以有聲寫無聲，以動景寫靜景，確實比直接說這里幽靜要好得多。
詩人為什么如此喜歡這里的幽靜？他在詩的最后明確地說了出來：長年悲倦游。
看來，詩人喜歡靜是有著深刻原因的。
靜夜思
李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
李白是一個很不愿受到拘束的人，其人、其詩都是豪放不拘的。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”、“安能摧眉折腰事權貴？使我不得開心顏”就是他留給人們心目中的形象。
但是，豪放只是李白的一方面，在夜深人靜的時候，詩人便變得那么不豪放了，而是顯現出其本性的另一面來：在如霜的月光下，詩人享受著靜謐，思念著家鄉，真如他所說的，將思念通過明月，帶到遙遠的故鄉。
靜帶給了他很多很多，既有寫作的靈感，又有靈魂深處對故鄉和親人的思念。
豪放之大家蘇東坡既有“大江東去，浪淘盡千古風流人物”銅琵琶、鐵綽板的詠唱，也有“不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”的深深感嘆。
兩位大詩人的創作實踐告訴我們，世上很難找到一個徹底的豪放者，婉約似乎才合乎更多人的本性，就如辛稼軒，也在豪放的同時寫出了贊揚靜謐的詩句：明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
鄉村、月夜、清風、鳴蟬構成了鄉間特有的寧靜的畫面，而詩人對這種風光的喜悅溢于言表。
這好像與他“醉里挑燈看劍”的壯志不相符合，卻是真實的偉大的詩人——辛棄疾的一部分。
詩經·靜女
靜女其姝,俟我于城隅。
愛而不見,搔首踟躕。
靜女其孌,貽我彤管。
彤管有煒,說懌女美。
自牧歸荑,洵美且異。
匪女之為美,美人之貽。
一首意境很美的小詩，給我們展現的是一種美好的愛情。
詩人給我們描繪的是一個熱戀的男子的火熱的情感，但這里沒有沖動，沒有叫喊，沒有瘋狂，一切都是靜悄悄地發生著，有的只是一種內心的喜悅和幸福的甜蜜。
詩中我們可以看到的是寂靜的城隅、發出亮光的彤管、心上人相送的香美異常的荑草、躲在遠處的姑娘。
詩人為了將這種場景表現得更加感人，干脆將那個美麗的姑娘叫做“靜女”，一個癡情而又有幾分頑皮的姑娘，盡管她的內心是熱烈的，她的行為、氣質卻給人以文靜的感覺。
一個“靜”字寄托了人們美好的情感。
在幾千年的歷史上，評價一個女孩子，文靜與否往往成為了重要標準，靜成為了與女子緊密相聯的文化符號。
久而久之，靜竟然成為了文人們的一種精神上的選擇，特別是文學創作上，靜幾乎被所有的文人表現過。
李白《夜宿山寺》：危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
詩中一片寂靜；蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》表現的是一片無名的惆悵；張若虛的《春江花月夜》描寫的是寂靜中的深思；韋應物的《滁州西澗》雖然寫了黃鸝鳴叫，但人們強烈感覺到的仍然是一種少有的寧靜；陶淵明厭惡了官場，回到寧靜的家鄉，心緒才得以平緩下來；朱自清內心煩悶不已，可是在寧靜的荷花塘邊散散步，欣賞一番寧靜中獨具豐姿的荷花，心中便平和了許多。
而吳均的《與朱元思書》乃是一篇對“靜”的贊歌。
總之，靜是文學家門的心靈希冀，是他們對官場、對社會極度失望后毫不猶豫的選擇和志趣追求。
中國歷來有一類詩歌，就是以寫月亮為主。
詩人們為什么對月亮有著如此不一般的感情呢？是月下的景致特別美，還是因為什么？原因當然有很多，而關鍵的原因就是月代表著寧靜，月下的世界就是一個安靜、平和的世界，那是詩人精心營造的一個精神世界，這里是寧靜的，詩人可以暫時忘卻白日的世俗生活，忘記給自己帶來無限痛苦的喧囂。
躲進小樓成一統，不，躲進月光小國成一統，詩人們就成了這個小國的國王。
二
其實，不僅僅是文人對靜有著特殊的感情，幾乎所有的民眾都受到了靜文化的影響，靜成為了人們作修身養性處世的基本準則、觀念。
這些我們可以從現存的一些成語中可以看出。
風平浪靜 更深夜靜 更深人靜 更闌人靜 樹欲靜而風不止 夜深人靜 夜闌人靜 夜靜更深 夜靜更闌 鴉默雀靜 四海波靜
以上是描述事態的。
靜觀其成 以靜治動 靜中取勝 冷眼靜看 靜極思動 靜觀默察 恭默守靜 偷閑躲靜 一動不如一靜
以上是表明處事方法的。
動靜有常 靜如處女，動如脫兔 娟好靜秀 儀靜體閑
以上是表現氣質心態的。
澹泊明志，寧靜致遠 平心靜氣 六根清靜
以上是揭示修身養性的道理的。
從哲學的高度看，靜與動是一對相輔相成的矛盾，且現代科學的發展和唯物辯證法告訴我們，世界上本沒有絕對的靜，一切事物在本質上是動的，只是動的表現形式有所不同而已。
但這些理論在中國文化面前好像顯得很蒼白。
國人固然承認動與靜的同時存在，但思考問題時則多半用一種靜止的思維。
在大家的認識中，靜才是事物的根本，靜是事物的原態，動起源于靜，又最終歸于靜，靜是人們普遍欣賞和追求的。
對動和靜的關系，人們認為動與靜當然可以看成并列的關系，所以有“靜若處子，動若脫兔”的說法。
但是，動在很多情況下與靜并不般配，所以又有“百動不如一靜”、“一動不如一靜”的說法，動與靜的地位就很明顯了。
甚至在有些情況下，人們認為動只是人們達到靜的目的的手段而已，“以動寫靜”就是這種觀念的產物。
“靜觀其變”，變就是動，它也只是人們靜觀的對象而已。
可見，人們在認識深處是將“靜”理解為比“動”要高一個層次的。
三
為什么國人對靜情有獨鐘？這并不是人們沒有感受到動的存在，相信任何一個民族都不至于感覺不到這個世界的動態發展。
但靜的意識卻在國人意識中倔強地生根、開花，實在很值得人們玩味。
靜這種認識、文化得到人們的普遍認同和強化應該是漢以后的事情了。
但是，這種認識的源頭是很久遠的，如果要追究，那源頭大概就是老莊的哲學了。
老莊哲學的一個重要理念就是無為，對待不可知的自然、社會，要很好地保護自己就要堅持無為的做法，像孔子那樣明知不可為而為之是不明智的，也是對自己的不負責任。
而無為的結果則自然會清靜，所以老子告訴我們“大音希聲”。
從表面上看，希聲當然是很靜的，但其在效果上卻達到了大音的境界的。
西漢王朝建立后，黃老學說一下占領了統治地位，這種求靜怕動的思想更加發揚光大，歷史上任何一次變革在民間并不能得到人們的認同，變革者也很難得到人們的擁戴。
其二，中國歷來是一個以農業文明為主的國家，不像許多游牧民族乃至很多以遷徙為樂的民族，即使人們身體中有一種想去嘗試一番遷徙的因子，但土地是不能動的，這是人們賴以生存的基礎，于是人們就只有守住這片土地了，盡管它很可能勢貧瘠的。
即使很多窮人沒有土地，長期的文化熏陶也使他不愿（久而久之便是不敢）遠離家鄉的。
所以，即使是一些曾經外出游歷過、闖蕩過的人，他的根總是在那個養育過他的小村子，他不論是發了財，還是一事無成，最后都要回到那片屬于他的故土，說得好聽的是故土難離、說得自然色彩濃一點叫做葉落歸根。
家鄉是一個寧靜的港灣，是治療人們心靈創傷的最佳去處。
告老還鄉，解甲歸田，少小離家老大回，幾乎所有的人生軌跡都是如此，最終的結果是葉落歸根，那里才是最安靜的，人們可以獲得心靈的寧靜。
國人舍動而求靜，表面上是一種心理現象，其實是一種文化現象。
受這種文化的影響，國人往往表現出闖勁不足的毛病，不求有功，但求無過便是這種文化影響下的普遍心態。
當然，追求內心的寧靜本身并沒有什么不是，但這種追求過了頭后，就成為了一種制約人、阻止人不斷前進的消極因素了。
靜是一個很復雜的概念，它既可以表現自然界的靜謐，也可以表現人們內心的寧靜，還可以理解為人們的清靜無為。
這些，構成了中國文化的重要內容。
其實，在今天這個時代，要獲得一份靜已經是一種難得的奢望了，環境的日益惡化，人口的不斷增長，人們對利益的孜孜追求使人們總是在喧囂中煎熬，這也是現代人總是不快樂的根本原因。
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