華閱文章網意象是詩歌藝術的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。
在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，它們蘊含的意義基本是固定的。
如果我們熟悉這些意象，會給鑒賞詩歌帶來很大幫助。
一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念） 1. 楊柳。
它源于《詩經·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。
“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。
如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。
2. 長亭。
古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。
如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。
謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。
如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。
3. 南浦。
南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原 《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。
南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。
4. 酒。
元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。
將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛） 1. 月亮。
一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。
如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。”特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。
意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2. 鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。
如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓” 。
元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。
曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 莼羹鱸膾。
典出《晉書·張翰傳》。
傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。
后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。
如曾任國民**日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。
眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。
4. 雙鯉。
鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。
如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。” 此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。
月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。
如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征？” 三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛） 1. 梧桐。
在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。
如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。
在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。
宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
3. 流水。
水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。
如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。” 4. 猿猴。
古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。
如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。” 5. 杜鵑鳥。
古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。
于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。
唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。
如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。” 四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨） 1. 菊花。
菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。
東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。
宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。
**《采桑子· 重陽》里有“戰地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰爭環境，“分外香”三個字凸現了**的革命樂觀主義精神。
2. 梅花。
梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。
宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。
王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。
陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。
3. 松柏。
《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。
三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。
唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。
4. 竹。
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。
白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。
竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。
竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。
竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。
夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹使人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。
鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5. 黍離。
“黍離”常用來表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
典出《詩經·王風·黍離》。
舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。
后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。
如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。
千巖老人以為有《黍離》之悲也。” 6. 冰雪、草木。
古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。
再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。
草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情） 1. 紅豆。
傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。
如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
2. 蓮。
與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。
如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。
低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
3. 連理枝、比翼鳥。
連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。
白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。” 六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往） 1. 投筆。
《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。
他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。
后來“投筆”就指棄文從武。
如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。” 2. 長城。
《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。
后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。
后來就用“萬里長城”指守邊的將領。
如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。” 3. 樓蘭。
《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。
以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。
如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。” 4. 柳營。
指軍營。
《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。
周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。
后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。
5. 請纓。
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。
終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。
岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。
何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。” 6. 羌笛。
唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往） 1. 五柳。
陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。
后來“五柳”就成了隱者的代稱。
如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺■。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
負值接輿醉，狂歌五柳前。” 2. 東籬。
陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。” 3. 三徑。
陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。
如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。” 以上介紹的只是意象的最常見寓意。
其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。
如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。
如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。
他們都是用蟬喻指高潔的人品。
而寒蟬則是悲涼的同義詞。
宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。
古詩詞中的意象都有哪些
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