華閱文章網從應試教育轉化成為素質教育，已成為當前教育觀念的一大轉變。
應怎樣使這一轉變經久地持續下去而在教育教學實踐中結出更豐碩的果實，這是一個需要長期探討的問題。
素質教育貫穿在所有的教育過程。
而德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強，它直接或間接地參與在其它四育之中，影響且規定著其它四育及其功效。
那么，素質教育與美育是否有一定的聯系呢?我們應該從美育這一命題出發，去探討一下其中的關系。
美育有狹義與廣義兩種說法。
我國著名美學家李澤厚先生認為：狹義的美育主要是指藝術教育。
而廣義的美育是指一個人在人生境界中所達到的最高水準，也就是關系到每個人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一” 。
由此我們可以認識到：美育不僅是一種審美能力的培養，而且是人們思想情感、個體意識的再造。
這一美育觀的重新明確，高度地評價了美育的地位與作用，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育并提的層面中超拔出來，凸現出來，構成了一個宏觀的圖景，在這個圖景中，我們可以看到素質教育所折射出的明晰的影了。
從論域范圍看，素質是人們特有的綜合能力，是社會物質活動能力的開發和培養，因此，素質教育自然是一種社會化的物質活動。
根據辯證唯物主義的觀點，素質教育是審美教育(美育)的物質基礎，沒有一定的素質教育就談不上美育；而美育反作用于素質教育。
這種關系決定著素質教育只有和生動活潑的美育有機結合起來，才能培養出完美的個性、高尚的人格，再加上德、智、體、勞教育，我們才會培養一大批社會主義的有用人才，我們的教育才能達到最高的目標。
從亞里士多德的《詩學》到中國儒家的《樂記》、《禮記》，古代的先哲們早就注意到了美育在素質教育中的作用。
“詩”“樂”的陶冶情性、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨出的建樹。
然而，由于科學對教育的異化和當代 “左”的教育思潮的影響．這一教育觀念并沒有健康地遞傳下去。
目前，素質教育與美育脫節的根本癥結在于：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內涵，只限于對美育狹義的理解，把美育等同于藝術教育；再者，沒有充分地認識到素質教育與美育以及各種能力培養的聯系，我們要深入地進行全面的素質教育，就必須把美育貫穿在其中。
要想在教育實踐中切實地把素質教育擺在首位，美育，是一個極好的切入口；重視審美教育的獨特功能，可以把目前正在實施的素質教育改革向更深更廣的層面大大推進一步。
我認為，可以在這幾個方面把美育滲透在素質教育中，并使之深入持久地進行下去。
一、鑒于藝術教育本身在人性塑造過程中有著無可替代的巨大作用，應繼續保證并高度重視音樂欣賞、書法美術等課程的設置，使青少年具有一定的藝術修養，以達到陶冶情操、培育人性、造就“和諧發展的人”的基本目標。
如果個人連基本的藝術鑒賞能力都不具備。
他是很難具有美的認識能力和同化能力的。
藝術的作用不僅可以使人認識到藝術的美，而且可以使人得到美的感染，從而由淺入深地得到靈魂的自我完善。
這是廣義美育的基礎，是素質完善的素質教育的出發點。
二、把素質教育與美育擰成一條線，把各種課程串連起來，引入正軌的教學實踐中。
應試教育和素質教育有著嚴重的對立與沖突，但二者并非存在著不可逾越的鴻溝，從廣義上說，“應試”也是一種基本素質，我們應該摒棄的是那種誤以手段為目的、短視的、片面的“應試教育”。
素質教育和美育都不存在排它性，以美育指導素質教育，以素質教育促進美育，正好把二者結合在一起，隨著視點的轉移，整體地滲入教學實踐中，知識便帶上了美麗的光環，吸引學生去汲取，毒探求，去自覺地接受沐浴，從而得到全方位的凈化。
在這里，美育是潤滑劑，美育是催化劑，美育是加速器。
只有美育才能把“應試教育”和素質教育溝通。
“教學是一門藝術”。
作為藝術的傳導者，教師不僅要注意整體的形式美，而且要注意教學本質的思想美和情感美，從形式到本質，像磁石一樣緊緊地吸引著學生。
由于教學風格的不同，這種美的離析和滲透，還有待于教育工作者在不同的位置上作具體的探討和實踐。
三、我們還應該重視美育在校園文化建設中的巨大功能。
我們應該認識到：硬件環境包括校院的總體設計、綠化、美化等建設。
一所設計美觀的“花園式”校舍，便自然地透入了設計者美育的構思。
若能讓學生身處于一個優美的環境中，耳濡目染各種美，同時也參于建設這各
