華閱文章網強調學生要運用“熟讀”“諷詠”等有聲讀解方法，以便進入古詩的藝術境界，這是非常必要的。
除此以外，與“熟讀”“諷詠”相輔相成的，還有一種無聲讀解的方法，也能幫助學生進入古詩的藝術境界，這就是“涵詠”。
所謂“涵詠”，就是悉心揣摩與反復咀嚼。
朱熹說：“語言有個血脈流通處，但涵詠久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯詩人話底意思也。”(《答何叔京》)這就是說，詩歌是有血脈貫通流轉的活的整體，不能引外來道理作硬性分解，破壞作品的藝術生命，而要反復涵詠感受，如嚼橄欖，如品香茶，才能領悟到古詩貫通整體的內在血脈，獲得作品的深層意蘊。
“涵詠”，就要突出欣賞者細膩感受的重要性。
清人況周頤說：“讀詩之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想往中。
然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之。”(《蕙風詞話》)就是要求欣賞者沉浸于詩境中，去細細感受玩索。
在這個單元的古詩詞教學中，老師們不妨交替運用誦讀與涵詠這兩種讀解方法，為下一單元的學習打下基矗
二、指導學生“入乎其內”，還要指導學生“出乎其外”。
欣賞古典詩歌，要“入乎其內”，置身詩境，以便與詩人取得共鳴。
這是無可置疑的。
但是，還要“出乎其外”，與作品拉開一定的距離，以便更好地把握作品。
“出乎其外”有兩種情況，一是“入”中之“出”，一是“入”后之“出”。
所謂“入”中之“出”，就是欣賞者置身詩境，沉浸于詩中，一方面聯系作者其人和作品背景，即知人論世;一方面聯系自己相關的生活經驗與藝術經驗，從而對作品有更深刻的感受和認識。
試想，我們聯系了孟浩然、李白、杜甫和韋莊的身世及其所處時代，不是能更好地欣賞這個單元這四位詩人的作品嗎?我們把自己游覽山林的體驗、登臨名樓的經歷、在江南生活的感受，融會到對這個單元四首詩詞的欣賞中去，不是能對四首詩歌有更深的體會和見解嗎?
所謂“入”后之“出”，就是欣賞者與古詩拉開一定的距離， 以便對作品作出客觀的評價與判斷。
如果只“入” 不 “出”， 只沉迷于詩中， 就很難對作品作冷靜的思考。
魯迅先生曾批評說：“中國人看小說， 不能用鑒賞的態度去欣賞它， 卻自己鉆入書中，硬去充當其中的角色。
所以青年看《紅樓夢》， 便以寶玉黛玉自居; 而老年人看去， 又多占據了賈政管束寶玉的身份， 滿心是利害的打算……”(《中國歷史小說的變遷》)看小說是如此，讀古詩也是如此。
所以， “入”后一定要“出”，“入”與“出”要統一起來。
“入乎其內”， 獲得 “神與物游” 的審美感受， 領悟作品的個中妙處; “出乎其外”，能與作品保持一定距離， 對作品產生冷靜、 客觀的高情至論。
三、這個單元的教學，不妨把李白《夢游天姥吟留別》和杜甫《蜀相》作為教學重點，讓學生精讀。
韋莊的《菩薩蠻》，通俗易懂，用“知人論世”法，讓學生讀讀就可以了。
《夜歸鹿門歌》，應重在讓學生領悟孟浩然詩歌的特色。
四、因為是選修課，可以引導學生搞一些探究活動。
課文后的最后一道題，往往是比較閱讀，從課內向課外延伸。
不妨從這道題入手，引導學生探究。
個人探究，或者以小組為單位探究，都無不可。
作為探究成果，小論文、讀后感或者書評，都可以。
班上可以把這些成果拿出來展覽，出墻報，向外投稿，或者在讀書報告會上宣讀。
五、組織中國古典詩詞學習興趣小組，在學習本門課之余，定期展開活動。
力爭課內外結合。
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