華閱文章網一個作家，如果他（她）的文字或言行只是關注外在的世界而不涉及自己的內心，那他（她）的“存在”就會因為“時移世異”而“隨風瓢逝”。
坦率的說，在現代文學史上，冰心顯然不能占有“大師”的位置，她的作品在《詩品》里也就是“中品”的格局，即思想和表達都無乎須費力研究的那類或并不“耐讀”的那類。
這就是我為什幺特別關注她晚年的這篇散文《我的家在哪里》的原因：耐讀（因為反映了作者深心的靈魂）！有了這篇散文，冰心的著作可以畫上一個相當不錯的句號了——作品和作者一道成了一個值得解讀的“存在”而具有別樣的“存在價值”；否則，她將不會為后世讀者留下深刻的印象。
“我的家在哪里？”這不僅僅是冰心提出的問題；人，尤其是有思考的人文知識分子，都會要對自己追問的一個問題。
當然，這也是個古老而值得考究的問題。
人，一旦“被拋入世”1，便浪跡天涯，心無所依，身無所歸，“不知身世自悠悠”。
杜甫《歸夢》詩云：“夢魂歸未得，不用《楚辭》招”。
冰心的《我的家在哪里》，就是“自招”而“回歸了故里”。
屈原因報國無門而喪魂失魄，只能離鄉遠遁，自沉汨羅，有人作《招魂》以招之。
楚俗招魂，由來久遠，我少年時在家鄉，就被父母招過魂。
錢鐘書論楚辭《招魂》，也述及這一廣遠的中華民俗：招魂分招死魄、招生魂，“倘人患病，家人疑為受驚失魄者，則詳詢或臆測受驚之處，黃昏往而呼患者名曰：‘毋驚毋駭，偕我返舍！’復代之答曰：‘唯！吾歸也！’……余兒時在錫、蘇、澄習見此俗，且嘗身受招呼，二十許寓滬西尚聞鄰人夜半為此”。
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屈原一脈的知識分子，生前都缺乏“招魂”的的思想經歷，很難“返求諸己，發明本心”。
海德格爾說得好：“無家可歸是在世的基本方式，雖然這種方式日常被遮蔽著。
此在本身作為良知從這種在世的基本存在中呼喚。
‘喚我’是此在的一種別具一格的言談”。
3 冰心“在世的基本方式”也屬屈原一脈，她的“無家可歸”同樣也是被這個“憂國憂民”（或“功名利祿”）的基本方式（即專注于社會活動的“文學生涯”）“遮蔽著”的。
但她跟屈原的根本區別是，她能自我喚醒，“此在本身作為良知從這種在世的基本存在中呼喚”，從而她的《我的家在哪里》就成了“一種別具一格的言談。”
冰心的家在哪里？冰心說：“只有住著我的父母和弟弟們的中剪子巷才是我靈魂深處永久的家。”不僅“連北京的前圓恩寺，在夢中我也沒有去找過，更不用說美國的娜安辟迦樓，北京的燕南園，云南的默廬，四川的潛廬，日本東京麻布區，以及倫敦、巴黎、柏林、開羅、莫斯科一切我住過的地方，偶然也會在我夢中出現，但都不是我的‘家’！”甚且匪夷所思的是，醒來“看到墻上掛著的文藻的相片，我迷惑地問我自己：‘這是誰呀？中剪子巷里沒有他！’連文藻都不認識了”。
這種“別具一格的言談”顯然蘊涵了暗示，是一個象征：真正的“回家”了更多追問追答追問
暈了
追答隨便抄一段就有
追問啊
那一段
有
追答最后一段不就是
追問嗯哈，知道了
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