華閱文章網用陶淵明的詩句來說明他身上的精神
最能體現的是陶淵明《歸去來兮辭》中的詩句：
(1)歸去來兮！
(2)三徑就荒，松菊猶存.
(3)倚南窗以寄傲，審容膝之易安.
(4)云無心以出岫，鳥倦飛而知還.
(5)富貴非吾愿，帝鄉不可期.
意思：
(1)歸去：字面意思是返故里回家鄉；從感情看又有對官場的排拒感，“世與我而相違”說的就是同世俗對立；從述志的角度認識“歸去”，陶淵明是在確立自己的精神歸屬，同官場的格格不入終于使他徹底明白自己是屬于自然的.
(2)“三徑就荒”，“松菊猶存”更讓他激動而神往，質本潔來還潔去，菊前松下才是他孤潔靈魂的棲所.
(3)這兩句可以看出精神的富有和物質的拮據，以及前者對后者的壓倒優勢.
(4)出則無心歸則有意，正是作者仕宦和辭官情形的寫照.“無心”不是開脫而是反省和自責.“倦飛”當然不是生理而是心理，一個潔身自好的知識分子要用多大力氣才能抵御官場的玷污啊，他安能不倦！
(5)前一句表白動搖了陶淵明為謀生而做官的說法，后一句表明年輕時的理想在現實中遭到了重擊.陶淵明深感出仕一無所獲，而生命卻已耗損，盡管田園生活可以給他安慰，但是面對殘生，他不可能不憂傷.
請語文高手做一道詩歌鑒賞題（陶淵明的詩）,謝謝！
《讀山海經》① 陶淵明 精衛銜微木②，將以填滄海。
刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既無慮④，化去不復悔⑤。
徒設在昔心⑥，良辰詎可待⑦！ ◇注釋 ①《讀山海經》共十三首，成一組，本詩是第十首。《山海經》共十八卷，內容多是記述古代海內外山川異物和神話傳說。
②精衛：古代神話中鳥名。據《山海經·北山經》及《述異記》卷上記載，古代炎帝有女名女媧，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。
銜：用嘴含。微木：細木。
③刑天：神話人物，因和天帝爭權，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》） ④同物：女媧既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。
⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。 ⑥徒：徒然、白白地。
在昔心：過去的壯志雄心。 ⑦良辰：實現壯志的好日子。
詎：豈。這兩句是說精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們理想的好日子豈是能等待得到！ ◇古詩大意 精衛口含小小的木塊，將要填平深深的大海。
刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。 同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。
徒然胸懷昔日的雄心，美好的時刻怎可期待！ ◇賞析 本詩原為《讀〈山海經〉》詩的第十首，詩中歌頌了精衛和刑天的堅強斗爭精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意愿。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。
陶淵明對工業東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”
精衛是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。
但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。
“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。
通過精衛和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。 “同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。
“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。
女媧變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。
最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權。
因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。
但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯系的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。 這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
《歸去來兮辭》讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。
魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色？亦豈有‘農人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖以耘耔’等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見錢鐘書《管錐編》1225~1226，中華書局，1979）如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。
作者寫的不是眼前之景，而是想象之景。
聯系陶淵明的時代、生平和作品,談談為什么魯迅說陶淵明并不是“
陶淵明有組詩，《讀山海經》第十首
《讀山海經》其十 陶淵明
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良晨詎可待
詩中歌頌了精衛和刑天的堅強斗爭精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意愿。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯系的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
詩人正是借對刑天和精衛的詠嘆來表達他對于時事的憤激之情。有人說，陶淵明“渾身靜穆”，對時事毫不關心；有人說，陶淵明尊崇上帝，不敢歌頌與帝斗爭之神，這是個誤會。陶淵明不僅歌頌精衛、刑天不屈不撓的復仇思想，而且還稱贊伯夷、叔齊，頌揚過荊軻。他們有的反對使用“暴力”，有的宣揚懲治“暴君”。所以，魯迅先生說陶淵明的這類詩篇是“金剛怒目”式的。
讀山海經 第十首 表現了古代人民怎樣的愿望和精神？
讀山海經（其十） 陶淵明 精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！ 走獨善其身之路，而終不忘兼濟天下之志，是陶淵明乃至許多中國古代知識分子苦悶的根源。陶淵明寫讀《山海經》時，距劉裕殺晉恭帝不久，拈出精衛、刑天的復仇，或許是“借神仙荒怪之論，以發其悲憤不平之慨”（劉熙載《藝概》）。
《山海經》上說：炎帝**女娃，溺死東海，化成精衛鳥，銜木填海以報冤仇；刑天是與天帝爭神的獸，被天帝砍去頭顱后，“以乳為目，以臍為口”，揮盾斧而戰。陶淵明從他們身上發現了共同的復仇之志，激情難抑，寫下了這曲英雄壯歌。
開篇四句，選取兩個動態的特寫鏡頭，生動地反映了精衛、刑天的復仇精神，境界闊大，基調高昂壯烈。而陶淵明的金剛怒目之態，也歷歷在目。
詩中的小鳥、微木與大海，刑天與天帝并列，構成復仇的猛志與罪惡的勢力的對比，寄寓著詩人無限痛惜之情。陶淵明“憂道”終生，卻難以施展抱負，細細體會，詩句中正融匯了詩人復雜而痛苦的人生體驗。
陶淵明終窮是不屈的。“同物”承前猛志而加深，由壯烈的行動寫到豪放的心理。
“同物既無慮”實寫現實，言變鳥、斷首之后，已同于萬物，勇猛戰斗自無須憂慮。“化去不復悔”推進一層，虛寫假想：戰斗著的精衛、刑天縱然再次死去，也毫不后悔！虛實相生，把精衛、刑天死而不已的復仇精神推到頂點。
如弦張過度，猛然崩斷，“徒設在昔心，良辰詎可待”的深沉感嘆，使勇猛的吶喊突轉為蒼涼的悲鳴，顯示了陶淵明對黑暗現實令人顫栗的清醒。這是自然的引發，也是自我心境的寫照。
陶淵明追索理想的道路與精衛、刑天是不同的，他與黑暗政治決裂，歸田以求抱樸守真；年近老境，而萬事蹉跎，怎能不憂憤苦悶！這使他仰慕精衛、刑天這樣切近現實的戰斗者，但精衛、刑天也沒有實現壯志的良機，結果是勞而無功，所以讓詩人痛心疾首。 “精衛”一詩把大江東去的氣勢與深沉惋嘆交織在一起，波瀾起伏，在激烈的旋律中，包蘊著復雜深沉的命意，博大精深。
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