華閱文章網中國文人的月亮情節
1、床前明月光，疑是地上霜。
李白 2、舉頭望明月，低頭思故鄉。 李白 3、月下飛天鏡，云生結海樓。
李白 4、舉杯邀明月，對影成三人。 李白 5、長安一片月，萬戶搗衣聲。
李白 6、明月出天山，蒼茫云海間。 李白 7、醉月頻中圣，迷花不事君。
李白 8、卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 李白 9、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
李白 10、俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。 李白 11、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。
李白 12、松風吹解帶，山月照彈琴。 王維 13、深林人不知，明月來相照。
王維 14、明月松間照，清泉石上流。 王維 15、廣澤生明月，蒼山夾亂流。
馬戴 16、月黑雁飛高，單于夜遁逃。 盧綸 17、露從今夜白，月是故鄉明。
杜甫 18、星臨萬戶動，月傍九霄多。 杜甫 19、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
陶淵明 20、無言獨上西樓，月如鉤。 李煜 21、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
辛棄疾 22、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易 23、一彈流水一彈月，半入江風半入云。
對聯 24、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 劉方平 25、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
李商隱 26、會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。 蘇軾 27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
蘇軾 與月亮有關的神話傳說 ●中國關于月亮的神話最早載于《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中。 ●關于月亮，民間流傳著許多傳說和神話故事。
其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。 ●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。 四、我國古代關于月亮的富有幻想色彩的詩歌 ●夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭·天問》） （意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長起？那好處是什么，而撫育一個兔兒在懷里？） ●斫卻月中桂，清光應更多。
（杜甫《一百五十夜對月》） ●老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。
（李賀《夢天》） ●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩蕩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。
蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》） 五、賞月佳對 ●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。 ●中秋賞月，天月圓，地月缺；游子思鄉，他鄉苦，本鄉甜。
●天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。 ●北斗七星，水底連天十四點；南樓一雁，月中帶影一雙飛。
●樓高但任云飛過；池小能將月送來。 ●滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人。
●水憑冷暖，溪間休尋何處來源，詠曲駐斜暉，湖邊風景隨人可；月自圓缺，亭畔莫問當年初照，舉杯邀今夕，天上嫦娥認我不？ 六、月亮的美稱與雅號 玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。 從科學意義上講并不存在“一個中國的月亮”，但正如華嚴經教義所謂“月印萬川”，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻而深沉的文化內容，從而有了文化屬性上的“中國月亮”。
在月光世界里“中國人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應”[1]。
淡淡的月光世界不僅僅反映出中國人的審美境界和意趣，也反映出中國文人的心象構成。 “天上月色能夠移世界”，其實，月色在移動世界之際，首先移動的是人們的心靈世界。
月在動，心亦在動，月隨心動。李漁《閑情偶寄》中論述“中秋賞月”一折說：“同一月也，出于牛氏之口者，言之歡悅。
出于伯喈之口者，字字凄涼”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一輪明月，在李白筆下是“明月出關山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關”，月亮象征著雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那里則成為“江月光于水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾”（《江月》），顯得那么蒼老而疲憊。
見到明月，范仲淹的感覺是“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作思淚”，反映的是相思難耐怕見清輝的憂苦心境；王安石則抒發“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，希冀著皓月當空，乘舟返鄉的理想，洋溢著理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩人，在不同時期里對月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：“小時不識月，呼作白玉盤。
又擬瑤臺鏡，飛在青云端”，將月比做“白玉盤”“瑤臺鏡”都是形象而貼切的比喻，不能說是不識月。
初一到三十的月亮觀察
月相變化規律：
初一至三十“新月”
看不到月亮，因為被擋住了光線。
初三至初四：“新峨眉月”出現在農歷初三、初四，月面朝西
，太陽落山時出現在西邊四十五度左右的天空上
，晚上九點左右消失在西邊的地平線上。
初七至初八：上弦月出現在農歷初七、初八，月面朝西，太陽落山時出現在正午太陽的位置，晚上十二點左右消失在西邊的地平線上。
十一至十二：上凸月出現在農歷十一、十二，月面朝西
，太陽落山時出現東邊四十五度左右的天空上
，凌晨三點左右消失在西邊的地平線上。
十五至十六：滿月出現在農歷十五、十六，月面呈圓形，太陽落山時從東邊地平線升起，第二天太陽升起時消失在西邊的地平線上。
十八至十九：下凸月出現在農歷十八、十九，月面朝東，晚上九點左右從東邊地平線升起，第二天太陽升起時消失在西邊四十五度左右的太空上。
二十二至二十三：下弦月出現在農歷二十二、二十三，月面
朝東，晚上十二點（零點）左右從東邊地平線
升起，第二天太陽升起時消失在地面的正上方。
二十七至二十八：殘峨眉月出現在農歷二十七、二十八，月面
朝東，凌晨三點左右從東邊地平線升起，太陽升
起時消失在東邊四十五度左右的太空上。
具體找我哪課件。很清楚的。這是七年級科學上學期學過的。
希望對你有幫助。留下你QQ號，我給你課件。
一年有12個月,365天,這些是誰定下來的？
年月日的來歷 一年，就是地球繞太陽公轉了一周的時間。
全長為365天又1/4天（365.2422日），也就是365日5小時48分46秒，這叫"回歸年"。 歷法上的年為了應用方便，不采用回歸年，而是采用了完整的天數。
公歷的平年是365天，閏年是366年，每四年一閏，每百年少閏一次。使用的整天數的年歷法上叫做"歷年" 農歷是根據月亮的朔望月共12個月算一年，一年是354天。
每三年有一個閏年。閏年是383天或384天。
一年，又是氣候變化的周期，氣候由冷變熱，再由熱變冷；這包括了人們從事農業自耕種到收獲的全過程。所以人們從很古的時候起，就用氣候冷熱周期變化這個自然規律作為計算時間的大單位，把一年作為制訂歷法的根據。
一個月，就是月亮繞地球一周，也就是一個朔望月。一個朔望月的長度是29.53059。
。日，也就是29日12時44分3秒，這叫做"歷月"。
眾所周知，月亮是個球體，由于月亮繞著地球不停地公轉，同時又跟著地球繞著太陽轉，所以月亮對地球和太陽的位置也在不斷地變動，月亮對著我們照亮的這一面，有時有，有時無，有時多，有時少，這就形成了月亮的圓缺循環。當我們看不到月亮的時候，叫做"朔"（多在陰歷的初一和三十日）。
過十四、十五天，我們就會看到圓圓的月亮，叫做"望"（多在陰歷十四、十五、十六日）。月亮由這次朔到下次朔或由這次望到下次望，這就是月亮繞地球轉了一周，就是一個月，我們把它叫做"朔望月"。
月亮圓缺循環變化的規律，人人都可以看到，所以人們很早就把它作為計算日子的單位，把朔望月作為制訂歷法的根據。陰歷的一個月，就是根據朔望月定出來的。
一日，就是地球本身自轉一周的時間，也就是一個白天加一個黑夜，共計24小時。地球是橢圓形的，自己不會發光，所在同一個時間里，地球只有一半向著太陽，向著太陽的這一半地球就是白天，地球背著太陽的一面，太陽的光照不到地球上，這一半地球上就是黑夜。
由于地球在不停地自轉，這樣就形成了白天和黑夜有規律的循環。 通常把太陽要升起來的時候叫白天，這就是一天的開始。
在白天轉為黑夜的時候，也就是太陽落下去的時候叫做黑夜。一天，通常是指這個天象變化的規律，就很容易被人們所掌握，并利用它來作為計算時間的基本單位。
一天，是歷法上的第一種單位。 這種用太陽定出來的日，叫做"太陽日"。
太陽日又有"真太陽日"和"平太陽日"兩種。真太陽日有長有短，這是因為地球繞著太陽轉的軌道是橢圓形的，冬季地球離太陽遠一些，所以公轉就慢一些。
地球公轉的速度有快有慢，所以一天的時間也就有長有短。因此"真太陽日"的時間是不完全一樣長的，這樣用起來就很困難。
為了方便起見，歷法上用的不是真的太陽日，而是一個長短不變的日，這個日就是一年之中，真太陽日的平均時間長度，就叫"平太陽日"。按照現在慣例，一日的時間分成24等份，就是24小時，把24小時作為一日。
依照現在慣例，一日是從半夜0點開始，到次日的半夜24小時止作為一天。但是這里需要提及的是在我國古代傳統文化中，又把一天的二十四個小時分為十二個時辰，也就是用民間的十二個屬相來代替。
恰好每個時辰是兩個小時，每逢單數進位，而每個時辰又分為三個部份，為初時、正時和末時，每天的交替時間是從當日的半夜十一點整開始為第二天的子時，而不是通常意義上的0點。所以夜晚11:00整到11:39分為初子時，11:40分到12:19分為正子時，12:20分到凌晨1:00整為末子時。
而每天中午11:00整到11:39分為初午時，11:40分到12:19分為正午時，12:20分到下午1:00整為末午時，其它依此類推。 用日來計算短的時間很方便，如三、五天、十天、八天，但計算長的時間就很困難，所在在計算時間上還有月、年和世紀等。
陽歷、陰歷、農歷 陽歷（即公歷），是世界上多數國家通用的歷法，由"儒略歷"修訂而成。儒略歷是公元前46年，古羅馬統帥儒略、愷撒決定采用的歷法。
陽歷，是以地球繞太陽運動作為根據的歷法。它以地球繞太陽一周（一回歸年）為一年。
一回歸年的長度是365.2422日，也就是365天5小時48分46秒，積累4年共有23小時15分4秒，大約等于一天，所以每4年增加1天，加在2月的末尾，得366天，就是閏年。但是4年加1天實際回歸年多了44分56秒，積滿128年左右就又多算了一天，也就是在400年中約多算了3天。
陽歷閏年規定：公元年數可用4整除的，就算閏年；為了要在400年減去多算的3天，并規定公元世紀的整數，即公元年數是100的整數時，須用400來整除的才算閏年，如1600年、2000年、2200年、2400年就是閏年。這樣就巧妙地在400年中減去了3天，陽歷規定每年都是12個月，月份的大小完全是人為的規定，現在規定每年的1、3、5、7、8、10、12月為大月，每月31天；4、6、9、11月為小月，每月30天；2月平年是28天，閏年是29天。
陰歷，是根據月相圓缺變化的周期（即朔望月）來制訂的。因為古人稱月亮為太陰，所以又有太陰歷之稱，是純粹的陰歷，我國使用"農歷"，一般人叫它"陰歷"，那是不對的。
農歷不是一種純粹的陰歷，而是"陰陽歷"。 陰歷把月亮圓缺循。
農歷到底是怎么計算每個月的天數的？平時不都是大年三十嘛
至于拜年是要看你們地方上的風俗習慣的，我們這邊一般都是等到大年初二后才開始去拜年的參考答案： http://**view/*#6{詳細說明}農歷規則 日月年的定義是和周朝的制度分不開的。
因此，夏歷受到了當時周朝制度的影響。下面我們進行逐一的介紹。
（我們這里的時間、月相計算以東經120度（中國南京紫金山天文臺）為準。） 日的定義 以地球自轉一周為一日。
其中以太陽離地平線最遠的一個時辰為子時，作為一天的第一個時辰。那么，子時就是在現在0:00前后一個小時之內。
那么，這樣，夏歷中的一天的開始是在今天的23:00。 月的定義與置末 以月亮繞地球一周為一月。
因一個朔望月即月相由新月循環到新月所經過的平均時間為29.53059日，因此每個月的天數是不定的。定義以平均月相最缺的一天為初一，作為一月之始。
那么，新月出現的那天就是初一，是月份的開始。例如： 本月新月下月新月 農歷月長 公歷5月1日13時5月31日01時30天 公歷5月1日01時 5月30日13時29天 那么，會出現一個月有29天或者30天兩種情況。
我們定大月30天，小月29天。每月多少天以天文計算結果為準。
滿月的望日會出現在十五或者十六，個別會出現在十四或者十七。 置末 由于有的月有29天，有的月有30天。
我們稱29天的月為小月，30天的月為大月。相比小月而言，大月多出來的一天叫做置末。
置末的方法比我們下面要提到的置閏的方法簡單，通常我們把這一天放在月份的末尾，并且接著前29天計數。 年的定義與置閏 以地球繞日公轉一周為一“歲”。
計算采用冬至日測量的回歸年，即冬至至下一個冬至的時間，約有365日。 定義以太陽角度最偏的一個月為子月，在周代作為一年的開始。
那么，可以得出，以冬至所在月為子月。漢代以后，寅月為一年之始，因此，子月成了農歷十一月。
進而定出正月。正月初一即一年之始元旦（又名為春節）。
因為一“歲” = 12.37月，那么，就有可能有的年份有12個月，有的年份有13個月。我們定12個月為平年，13個月為閏年。
即一年有12或13個月。從正月初一至下一個正月初一。
置閏 包含了十三個月的“歲”定為“閏歲”，相應這一年定為閏年，有十三個月。 一年有十二個中氣，定閏年中沒有中氣的月份為閏月。
閏年雖有十三個月，但并沒有十三月的名稱，其中閏月名稱沿續上個月。例如，在四月之后的閏月稱閏四月。
農歷作為陰陽歷的一種，每月的天數依照月相盈虧而定，一年的時間以12個月為基準。為了合上地球圍繞太陽運行周期（1回歸年），每隔一定時間要增加一個月，增加的這個月為閏月。
因此農歷的閏年為13個月。通常19年置7閏，無中氣那個月則為閏月。
置閏舊法：十九年置七閏 農歷一個月為朔望月，農歷一年通常有12朔望月（= 354.36708日），比1回歸年短了10.87512日；陰歷閏年則有13朔望月（= 383.89767日），比1回歸年長了18.65547日。19個回歸年的長度為6939.6018日，而19x12+7=235個朔望月（十九年置七閏）的長度為6939.68865日。
可見十九年置七閏的規則是為了協調陰歷年與回歸年日數的差。因為1陰歷年比1回歸年少約11日，所以在公歷中翌年的農歷正月初一比每年的早11天；如果遇上閏年，則推遲約19天。
農歷基本上以19年為一周期對應于公歷同一時間。如公歷的2001年5月27日、1982年5月27日和1963年5月27日這個日子，都是閏四月初五。
間中也有例外的例子，比如說公歷的1917年4月4日是閏二月十三、1936年4月4日是三月十三、還有1955年4月4日是三月十二。不過日子相差最多也只是一天。
置閏新法：無中置閏 十九年置七閏僅僅是一個近似說法。由于19個回歸年和235個朔望月的時間不完全相等，經過長時間的累積，會出現一定的誤差，導致二十四氣和月份不能對應。
故現行的農歷采用“無中置閏”法，即當兩個冬至日所在朔望月之間有十二個朔望月（不含兩端）時，必定至少有一個月份沒有中氣，則以第一個無中氣的月份為閏月。從而中氣和月份能夠大致對應，一勞永逸地解決了這個問題。
置閏舊法存在的問題和解決辦法 眾所周知，一個回歸年平均是365.2422日，一個朔望月平均是29.5306日，因此19個回歸年365.2422*19=6939.6018日略小于19個農歷年（19*12+7）*29.5306=235*29.5306=6939.6910日。但農歷的置閏規則會產生19年8閏236個月（19X12+8）這種有違基本數理和自然規律的現象。
現行農歷利用天文數據準確的“真氣”，“真朔”，各種天文特殊點的位置（定“冬至”）可以解決這個問題： 廢棄或者不依賴19年7閏的閏周（這種觀點一定要糾正。因為雖然現行農歷的置閏和“十九七閏”法大部分吻合，但由于十九年七閏法是平氣法，和回歸年還有很大的誤差，所以實際這個閏周沒有真正意義上使用，但是卻被人們以訛傳訛傳了這么久），只依賴準確的“真氣”，“真朔”，各種天文特殊點的位置。
1：置閏首先要滿足“定冬至法”：即太陽在黃經270度的位置，它必須落在農歷冬月（子月，十一月）中。節氣也由黃經度數定義。
2：其次是歷理的年首是冬至所在的子月（冬月，十一月），而非正月。 3：滿。
中國古代天文歷法發展
中國古代天文歷法的演變中國是世界上天文學發達最早的國家之一。
由于生產和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經對天文現象進行觀察，經過世代連續不斷的努力，積累了越來越多的天文學知識，并逐漸形成了內容豐富且具有獨特風格的天文學體系。中國古代天文學在許多領域曾長期在世界上處于領先的地位，在世界天文學史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。
中國古代天文學的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代歷法不單純是關于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預報等等廣泛的課題。
從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當于近現代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學概念的闡述，對種種天文常數的測算、各種天文數表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數學方法的抉擇和改進等等。
這些就構成了中國古代歷法的基本框架和主要內容。 當然，中國古代天文學還包涵更廣泛的內容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設計與制造，關于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學的十分豐富多彩的體系。
中國古代天文學體系經歷了發生、發展、完善、沒落，最終融入近現代天文學的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節）簡要地加以介紹。
西周以前的天文學知識這是一個天文學知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關的年、月、日等時間長度的概念，進而產生了初始的歷法系統。
由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現，極為關注，這也刺激了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統。這些都給后世的發展以深刻的影響。
一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產和生活實踐中，逐漸發現日月星辰的升落隱現，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現象，對于人類的生存有著密切的關系。所以有意識地觀察和認識這些自然現象，以期順乎自然，求得自身的發展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發出天文學知識的嫩芽。
太陽對人們無疑是至關重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據。
太陽出入造成的明暗交替出現的規律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應是他們最早認識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。
說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關鍵的要素。經過長期的觀測和計數，人們逐漸發現月亮圓缺的周期約為30日，這便進而導致一個較長的時間單位“月”的產生。
對于更長一些的時間單位“年”的認識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農業生產活動無一不與它有關。所以，人們對它進行了長期不懈的探索。
由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結果要較前者來得準確。
據傳說，在顓頊帝時代，已設立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。
這是我國古代觀象授時的早期形態。據研究，這大約是公元前2400年的事。
又據《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標準。
據推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當時已有原始圭表的出現，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。
這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。
此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關記載亦可證）。這些都說明，此時已進入觀象授時相當發達的時代。
其標志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時人們已經采用了“期。
反映地理現象的詩句或諺語有哪些
1. “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（**《送瘟神》）此詩句揭示了地*球在不停地由西向東自轉。
適用于赤道地區，由此可計算出赤道地區地球自轉的線速度和赤道上1°弧線的長度。赤道地區自轉的線速度為：40000千米÷24小時≈1670千米/小時（八萬里即四萬千米）。
地球自轉的線速度由赤道向兩極逐漸遞減。赤道上1°弧線的長度：40000千米÷360°≈111千米/l°。
赤道是地球的一個大圓，因此地球上的大圓每1弧線的長度約為111千米（球的大圓是指通過球心的截面與球面的相交線）。2. 欲窮千里目，更上一層樓（王之煥《登鸛雀樓》）只有站得高，才能望得遠。
由此可證明地球的形狀是一個球體。3. “日似金丸，月似金盤”（樂鈞《一翦梅》）該詩句反映了日地月三者距離差異。
月球雖然比較小，但由于月球離地球比較近，所以仍“似金盤”。詩中描寫的月相應為滿月，因為“月似金盤”。
查字典地理4. “月形如白盤，完完上天東。忽然有物來啖之，不知是何蟲。
如何至神物，遭此狼狽兇。”（唐，韓愈《月蝕詩效玉川子作》）此詩句描述了月食的情況。
完完，月圓的樣子。農歷十五，日、地、月三者在同一直線上，地球在月球和太陽之間，地球有可能全部或部分擋著太陽光，產生月食現象。
農歷初一，則可能產生日食現象。5. “移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。” （白居易《暮江吟》）“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。
時人莫道蛾眉小，三五團圓照滿天。”（繆氏子《賦新月》）“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”（戴叔倫《蘭溪棹歌》）這一組詩句描述的都是上蛾眉月。
“上蛾眉月”是指農歷初三、四的月相，此時月球位于太陽以東約45°，當“一道殘陽鋪水中”后，即日落時，月亮出現在西南方低空，日落后2~3小時就落到地平線以下，月亮的亮面為月球正面西部邊緣，形狀為一反“C”字形。將以上各詩描寫的月相判定為上蛾眉月的依據分別是“日暮”、“月近人”；“初三夜”、“月似弓”；“初月如弓未上弦”、“蛾眉小”；“涼月如眉”、“三日”（指農歷三月初三日）。
6. “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”
（張繼《楓橋夜泊》）“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”
（司空曙《江村即事》）這組描述的都是上弦月。上弦月是農歷初七、八的月相，此時月球位于太陽以東約90°，日落時出現于南方天空，升落時間分別是中午和半夜，可見部位為月球正面西半部分，形狀為一大寫的“D”形。
將以上兩首詩中的月相判定為上弦月的主要依據分別是：“夜半”而“月落”；“月落正堪眠”（人們“正堪眠”，即睡意正濃，寓意夜已深。深夜而“月落”應是上弦月，此乃用時間點月相）。
7. “去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽修《生查子》）“春江月出大提平，堤上女郎連袂行。
唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鶘啼。”（劉禹錫《踏歌行》）“白日淪河西，素月出東嶺”（陶淵明《雜詩？？其二》）“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤”（蘇軾《陽關曲中秋月》）“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉。”
（李白《靜夜思》）“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”
（李白《月下獨酌》）“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”
（張九齡《望月懷遠》）這一組詩描述的都是滿月。滿月為農歷十五、六的月相，此時月亮位于太陽以東180°，升落時間為日落月出、日出月落，月亮整夜可見，形狀象個玉盤。
第一首詩中的“元夜時”點出了日期為農歷正月十五（元宵節），正是滿月發生的日期；“黃昏后”月已升上“柳梢頭”，正是滿月時月亮升起后的情況。第二首詩中“紅霞”說明此時日落，日落時“月出”，顯然月相為滿月。
同樣，第三首指明了日落（“白日淪河西”即日落）時月出，正是滿月月出的時間。其他三首詩中的“明月”即滿月。
8. “人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）“孤光照還沒，轉益傷離別。
妾若是嫦娥，長圓不教缺。”（陸龜蒙《月成弦》）這是一組描寫下弦月的詩詞。
下弦月是農歷廿二、三的月相，此時，月亮位于太陽以西90°，日出時月亮在南方天空，升落時間是半夜月出、中午月落，可見部分為月球正面東半部，形狀像個反“D”字形。第一首詩中“夜靜”（夜深人靜）而“月出”，乃指下弦月月出之時。
民間常將月圓比團圓、月缺比離別。第二首詩即寫思婦見缺月而感傷、恨夫妻不能常團圓，想象自己若是嫦娥，將讓月亮長圓不缺即夫妻永不分離。
詩中弦月當是下弦月，體現出思婦感傷而徹夜難寐的情景。9. “多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。
今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月，（柳永《雨霖鈴》）“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼水上，文章何處哭秋風。”
（李貿《南園》）“大漠沙如雪，燕山月似鉤。
一個月當中是前半月,有月亮,還是后半月有月亮！同時這種規律是
按農歷算
每月之交的時候 月相為朔月，這段時間看不見月亮，因為月亮與太陽同起同落。
其他時間 每天晚上都有月亮，只是隨著月相的變化出現的時間段不通
就月初和月末的時候看不見月亮，不管上半月還是下半月都有月亮，上半月的出現在午夜之前，下半月的出現在午夜之后，按農歷算的
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