華閱文章網
一、和佛有關的古詩
一、關于佛的古詩《菩提偈》： 1、其一 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！ 2、其二 身是菩提樹，心如明鏡臺。 明鏡本清凈，何處染塵埃！ 3、其三 菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！ 4、其四 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，西方只在目前。 二、詩文釋義： 1、其一 本來就沒有菩提樹， 也并不是明亮的鏡臺。
只要性空，哪會有什么塵埃？ 2、其二 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？ 3、其三 原本就沒有菩提樹， 也并不是明亮的鏡臺。
本來就是四大皆空，到哪里染上塵埃？ 4、其四 菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！ 擴展資料 《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載于《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。
《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清凈。
創作背景編輯 關于這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”
惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。
參考資料：百度百科-菩提偈 。
二、所有帶佛說的經典句子
佛曰：不可說，不可說！
佛曰
曾經接觸過這樣一句話“悟道在拈花一笑之間，一念可以成佛，一念可以成魔”。人是這樣的，心里會老有一種所謂“心魔”的東西困擾著我們，就像我，有時候老擔心自己會做出很不尋常的壞事來，那些太沖動做出傻事的人，估計就是在那一念的把握不當吧。今天看了些佛學的東西，才發現那些哲理的東西能使人的心靈靜下來，或許是心血來潮，就收集了一些經典的放到這里來。
---- 雨帆
佛曰 人生在世
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心
我把它賜給每一個女子，
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那么多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：勘破、放下、自在。
經典佛曰
佛曰- - 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦！
佛曰- - 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 人本是人，不必刻意去做人； 世本是世，無須精心去處世。
佛曰：緣為冰，我將冰擁在懷中； 冰化了，我才發現緣沒了 佛曰： 一切皆為虛幻
佛曰：苦海無涯，回頭是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過
佛曰：為何不必？
佛曰：一切皆為虛幻
佛曰：不可說，不可說
佛曰：菩提并無樹，明鏡亦無臺，世本無一物，何處染塵埃！
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，勝造七級浮屠
佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
問曰：“為何人有善惡之分？”
佛曰：“人無善惡，善惡存乎爾心”
問曰：“如何能靜？如何能常？”
佛曰：“尋找自我。”
問曰：“世間為何多苦惱？”
佛曰：“只因不識自我。”
問曰：“人為何而活？”
佛曰：“尋根。”
問曰：“何謂之根？”
佛曰：“不可說。”
佛曰：不可說，不可說，一說即是錯
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。
佛曰：剎那便是永恒。
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。 佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾
三、帶佛的古詩詞
唐文偃己靈猶不重，佛視為何人？ 【金屑眼中翳】宋劉克莊佛來與三十，某甲莫須餐. 【雜詠一百首·德山】儂久離怖畏，佛亦生歡喜. 【南山感舊】宋祁佛輪千幅細，公帶萬釘圓. 【詠棠棣】宋伯仁佛有光明臺，蚌胎奚足貴. 【梅花喜神譜·小蕊一十六枝】李覯佛跡空中茲，佛心無處所. 【和育王十二題·佛跡峰】楊蟠佛心隨處見，層出更分明. 【辟支塔】蘇轍佛口如瀾翻，初無一正定. 【題李公麟山莊圖其三華巖堂】釋印肅室內千燈晃，佛有何形狀. 【金剛隨機無盡頌·一體同觀分第十八】佛得菩提法，然燈默不答. 【金剛隨機無盡頌·無法可得分第二十二】兩個且無聲，佛在舌頭上. 【金剛隨機無盡頌·法界通花分第十九】佛說多方便，令歸此法中. 【金剛隨機無盡頌·化無所化分第二十五】眾生即佛性，佛與眾生等. 【金剛隨機無盡頌·妙行無住分第四】三千等大千，佛化進程言. 【金剛隨機無盡頌·福智無比分第二十四】釋師觀佛手遮不得，人心似等閑. 【頌古十七首 其七】釋師范佛法有些子，言中設網羅. 【鳥窠贊】釋道顏邪魔俱不入，佛法也消除. 【頌古】釋遵式能蠲口中食，佛贊福田深. 【改祭修齋決疑頌】元末明初張昱佛應無妄說，或恐是飛來. 【飛來峰】佛身滿法界，金色從地起. 【題西湖大佛頭寺】郭翼佛郎通上國，萬里進龍媒. 【和李長吉馬詩十二首 其十】明王夫之佛宇不可知，云留高樹里. 【懷入山來所棲伏林谷三百里中小有邱壑輒暢然欣感各述以小詩得二十九首（庚戍） 其一十九 云臺山】近現代林散之山頹半壁紫，佛剩滿頭青. 【嘉州夜訪大佛烏尤諸寺二首選一】鄭孝胥奇石不可見，佛云今有圖. 【孫師鄭求題祖庭遺跡卷子 其二】。
四、和佛有關的古詩主要是寫有關忠心向佛的.
《謁》身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃.” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內.如此見解，覓無上菩提， 了不可得.” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性.托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性.” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》.至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性. 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法.” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態，不斷修持精進. 心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果. 該詩前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結果，明心見性.小乘佛教注重的是自身的苦修實證，見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現出來. 而“菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質.明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實質.這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心.菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空.本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深.從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區別之處.。
五、誰明白這首詩的意思
我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛.這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理.依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛.古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，”就是說的這個實相無相無上法門的道理. 靈山塔到底是在什么地方？看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功.我記得從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手里拿著一串念佛珠子.一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數用的.但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什么呢？這位居士他想來想不通，就請問一位老和尚說：“老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢？”老師父以慈悲的音聲回答說：“居士，你不知道嗎？觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩.”這位居士聽了老和尚的開導后，心里半信半疑.又問：“老師父，觀世音菩薩為什么要念自己的名號？”老師父又說：“居土，求人不如求己.”居士聽了，當下對于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解.所謂“迷時靠師度，悟時要自度.”說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理.。
六、【佛法中說人的貪念的句子】
一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行.——《佛子行三十七頌》覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在.覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業.——《佛說八大人覺經》貪欲生憂，貪欲生畏；無所貪欲，何憂何畏？ ——《法句經》佛經中說：“貪心熾盛的人無惡不作”.當人不能自主，隨著貪心轉的時候，便會做出很多泯滅人性的惡行.《佛所行贊》云：“貪欲火焚心，正法生則難，貪欲求世樂，樂增不凈業.”意謂：貪欲之火能焚燒自相續的善根，故產生正法非常困難，因為欲火導致追求世間的安樂，在安樂越來越增長時，不凈業就會不斷增加.因此，若無法對治自相續的貪欲之毒，要想戒律清凈、精進修法也是不可能的.就像烏鴉誤服毒物后，會斷絕命根一樣.究其原因，以自私自利心怎能調伏、化解貪欲之毒呢？反而言之，誰有調伏貪欲之毒的能力，誰就是真正的菩薩.《大寶積經》說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦.”《四十二章經》說：“財色于人，人之不舍.譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患.”大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“由于貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛于花叢中，閉氣身亡；魚類為魚鉤上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命.……煩惱從五種欲妙中產生，以此漂泊于無邊無際的輪回中，這五欲比劇毒更可怕.”。
