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一、刻骨銘心的愛情
無題 作者：李商隱 相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。 醉花陰 李清照 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。
佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
還有以下的詞句： 1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》 2死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。-佚名《詩經邶風擊鼓》 4相思相見知何日？此時此夜難為情。
-李白《三五七言》 5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。 -佚名《鳳求凰琴歌》 6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
-鄭愁予《賦別》 7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》 11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
-張籍《節婦吟》 12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
-席慕蓉《一棵開花的樹》 14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》 15自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。 -徐干《室思》 16相見爭如不見，有情何似無情。
-司馬光《西江月》 18天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
-張先《千秋歲》 20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。-李商隱《無題六首其三》 23此情可待成追憶，只是當時已惘然。
-李商隱《錦瑟》 29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。-李冠《蝶戀花》 30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。
-蘇軾《江城子》 32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。-白居易《長恨歌》 34重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。
-文廷式《蝶戀花》 37他生莫作有情癡，人間無地著相思。-況周頤《減字浣溪沙》 40人生自是有情癡，此恨不關風與月。
-歐陽修《玉樓春》 42只愿君心似我心，定不負相思意。-李之儀《卜算子》 47結發為夫妻，恩愛兩不疑。
-蘇武《結發為夫妻》 51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。 -席慕蓉《印記》 54執手相看淚眼，竟無語凝噎。
-柳永《雨霖鈴》 57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。-魚玄機《江陵愁望有寄》 62忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶戀花》 63天涯地角有窮時，只有相思無盡處。 -晏殊《玉樓春》 66滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。
-曹雪芹《紅豆詞》 67淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。-歐陽修《蝶戀花二首其一》 68瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。
-馮小青《怨》 74明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。 -范仲淹《蘇幕遮》 75思君如明燭，煎心且銜淚。
-陳叔達《自君之出矣》 76生當復來歸，死當長相思。-蘇武《結發為夫妻》 79不知魂已斷，空有夢相隨。
除卻天邊月，沒人知。-韋莊《女冠子二首其一》 81夜月一簾幽夢，春風十里柔情。
-秦觀《八六子》 83多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。
-柳永《雨霖鈴》 84無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。-晏殊《玉樓春》 87相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。
-盧仝《有所思》 89相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。-晏幾道《鷓鴣天三首其二》 91若教眼底無離恨，不信人間有白頭。
-辛棄疾《鷓鴣天》莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。 。
二、求：關于ML的古詩
古詩詞中鮮為人知的**描寫（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。
而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。 詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。
我既媚君姿，君亦閱我顏。 這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。
可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。 晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句： 碧玉破瓜時，郎為情顛倒。
芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中國古代指處女的第一次**行為。
從這首詩中可以看出，詩中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現在具體行為上就是“回身就郎抱”，**行為結束后還需要相互的愛撫以增進感情的交融。 唐代的人們對**生活持寬容開明的態度，性文化比較開明，對于一些男女情事，不僅沒有封建禮法的約束，甚至還會被傳為風流佳話加以仿效。
開元、天寶間唐玄宗的淫樂生活以及他和楊玉環的風流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會的衰退和五代的亂世再現，又使得一般人產生消極心理，更加迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，這就造成了全社會對性快樂的追求。
由于**是文學藝術的一個主要內容，于是在唐朝文學藝術最高成就的唐詩中，表達**、傳播性文化的內容就表現得十分明顯，反映了那一時期的人們對**的觀念。 如李白的《對酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對嫖妓時與妓女的親昵過程所作的描寫。
他的《寄遠》中“何由一相見，滅燭解羅衣”表達的這種男女**更為明顯。這其中，尤以詩人元稹的《會真詩》最為明顯，大膽地描寫了張生與鶯鶯的**活動，成為古代同類題材作品的典范。
全詩如下： 微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。
龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。 羅綃垂薄霧，環佩響輕風。
絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 因游洛城北，偶向宋家東。
戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。
方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。
慢臉含愁態，芳詞誓素衷。 贈環明遇合，留結表心同。
啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。
詩的內容纏綿悱惻，細致的描寫了張生和鶯鶯良夜幽會共度春宵的**活動全過程。其中一些詩句的大膽描寫，即便是今天的人看來，也會有耳熱的感覺。
在唐朝，不只是唐詩這一種體裁的文學作品表達**的內容。由于在唐朝賦這種文學體裁也很流行，所以也出現了描寫**內容的賦作，這就是唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所作的《天地陰陽**大樂賦》。
這篇作品提供了大量唐代的有關性的資料，如禮制、風俗及當時的口語等，由此分析當時的性文化狀況具有相當重要的作用。賦中有對男女性生理發育的描寫： 夫懷抱之時，總角之始。
三、說說男女的調情動作
**其實是一個互動的過程 十項男人調情時的舉動： 1。
身體向后傾靠向椅背，兩手臂環繞在后腦，看著對方：不藉著碰觸來表達對對方的興趣。 2。
挺直胸膛，顯現出他可以隨時保護對方的模樣。 3。
俐落的扭動他的臀部（你跳舞時可得注意這種放電方式啊？） 4。 走路一派瀟灑模樣引人注意。
5。 大聲談笑：宣告他男性的魅力，同時想顯現他父性的作風。
6。 整理輕拉自己的領帶。
7。 手掌交叉握在頸后。
8。 下巴微抬，一付吊兒啷當，表現出粗獷不驥的樣子。
9。 表達立場時，溫和而堅定。
10。 將手掌放在桌面上或是膝上，顯示他們是溫和、“無傷害性” 的？ 十項女人調情時的舉動： 1。
跟對方微笑表示她現在有空，對她/他有興趣。 2。
年輕的女生，則因眼睛張大好四處打量，以致眉毛都挑起來。 3。
眼瞼很快低垂下來，下巴收斂，將臉偏向一邊轉開視線，表示不愿隨便和人發生性關系。 4。
用手掩著嘴咯咯地笑：這年輕女孩、或是表現出服從意愿的女人會有的舉動。 5。
聳肩：有無助的意味。 6。
甩動并展示自己濃密的秀發。 7。
擺動臀部、或是將臀部姿勢趨向一邊，以展示自己的曲線。 8。
腳掌弓起來展現走路優雅的姿態。 9。
舌頭舔舐嘴唇，帶有性暗示。 10。
**向前挺起。 。
四、求：關于ML的古詩
古詩詞中鮮為人知的**描寫（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。
而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。 詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。
我既媚君姿，君亦閱我顏。 這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。
可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。 晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句： 碧玉破瓜時，郎為情顛倒。
芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中國古代指處女的第一次**行為。
從這首詩中可以看出，詩中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現在具體行為上就是“回身就郎抱”，**行為結束后還需要相互的愛撫以增進感情的交融。 唐代的人們對**生活持寬容開明的態度，性文化比較開明，對于一些男女情事，不僅沒有封建禮法的約束，甚至還會被傳為風流佳話加以仿效。
開元、天寶間唐玄宗的淫樂生活以及他和楊玉環的風流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會的衰退和五代的亂世再現，又使得一般人產生消極心理，更加迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，這就造成了全社會對性快樂的追求。
由于**是文學藝術的一個主要內容，于是在唐朝文學藝術最高成就的唐詩中，表達**、傳播性文化的內容就表現得十分明顯，反映了那一時期的人們對**的觀念。 如李白的《對酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對嫖妓時與妓女的親昵過程所作的描寫。
他的《寄遠》中“何由一相見，滅燭解羅衣”表達的這種男女**更為明顯。這其中，尤以詩人元稹的《會真詩》最為明顯，大膽地描寫了張生與鶯鶯的**活動，成為古代同類題材作品的典范。
全詩如下： 微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。
龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。 羅綃垂薄霧，環佩響輕風。
絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 因游洛城北，偶向宋家東。
戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。
方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。
慢臉含愁態，芳詞誓素衷。 贈環明遇合，留結表心同。
啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。
詩的內容纏綿悱惻，細致的描寫了張生和鶯鶯良夜幽會共度春宵的**活動全過程。其中一些詩句的大膽描寫，即便是今天的人看來，也會有耳熱的感覺。
在唐朝，不只是唐詩這一種體裁的文學作品表達**的內容。由于在唐朝賦這種文學體裁也很流行，所以也出現了描寫**內容的賦作，這就是唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所作的《天地陰陽**大樂賦》。
這篇作品提供了大量唐代的有關性的資料，如禮制、風俗及當時的口語等，由此分析當時的性文化狀況具有相當重要的作用。賦中有對男女性生理發育的描寫： 夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米。
五、古代寫**的詩詞有哪些
中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。
詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》：
子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如：
思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契， 迫此路側人。我既媚君姿，君亦閱我顏。
這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。
晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句：
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
