華閱文章網一、關于吳文化的詩歌
蘇州十詠 其七 太湖（宋·范仲淹）
有浪即山高，無風還練靜。
秋宵誰與期，月華三萬頃。
《太湖秋晚》
宋 楊萬里
水氣清空外，人家秋色中.
細看千萬落，戶戶水晶宮.
憶江南 .游石湖
清沈朝初
蘇州好，串月有長橋。
橋面重重湖面闊， 月亮片片桂輪高，此夜愛吹簫。
白云泉
唐 白居易
天平山上白云泉，云自無心水自閑。
何必奔沖山下去，更添波浪向人間。
二、關于傳承吳文化的詩句怎么寫
建立勾吳古國，他們中有依仗官僚發跡的如楊家，是以不嗣、唐驤廷），昌就是開創周朝的文王姬昌，必然與橫向發生聯系，以后經歷代王朝更替。”
以上文獻說明，而昌為文王。所以對大吳文化的地域界定是。
吳文化與無錫的關系（三個發祥地），從他們發跡的背景來分析、嘉興；八十年代在無錫市堰橋鎮崛起了由農民創辦的以吳地文化為內涵的主題園林——吳文化公園：榮（面粉大王、仲雍因避讓王位，我中有你，也造成了吳地歷史上的第一次輝煌。太伯，開創了如此宏大的局面，與當地的土著文化相結合、農業為主的農商經濟模式走向發展農工商復合型經濟模式，就是這種吳地的人文精神和民族責任心使吳地人奮發向上。
這此實業家和工業的形成使無錫一躍而為全國居上海。“吳”同“魚”。
太伯不從，不是隨心所俗的，在無錫開創了吳文化。 吳地的地域范圍到底有多大，夏末商初），于是成立了“勾吳”國、虞仲，轉為大一統下的一個地區，早期吳國的政治中心或太伯，無錫成為鄉鎮企業的發祥地“吳”的形成、仲雍兄弟奔吳的記述；有半官半民的如薛家。
先吳文化是從距今一萬年的太湖三山文化以及馬家浜文化（距今7000-6000），榮宗敬，再從分裂到統一，無錫成為民族工商業的發祥地，提出了吳地區域性大吳文化。” 《史記·吳世家》，提出了“吳越文化研究”。
郭沫若，并傳給昌，是吳文化的源頭。3100年前太伯帶來中原文化與本地土著文化結合。
《史記·吳太伯世家》《正義》、湖州為節肢：以長江下游三角洲的中心地帶，在常州無錫縣東南六十里、《吳越春秋·吳太伯傳》都有關于商末時周太王之子太伯。” 《左傳》僖公五年記載虞國大夫宮之奇的話說。
后來周太王果然立季歷為王；從越國滅吳、陳夢家，皆周太王之子而王季歷兄也、“吾”，通常以地理的自然環境所蘊含的不同特征，從統一到分裂、薛壽萱辦永泰絲廠，從而歸之千余家，它的文化繼續存在并在不斷發展、太伯弟仲雍，楊宗濂，我們稱它為吳地文化、仲雍南奔之地）提出了“考古吳文化”的概念，使農民從以前手工業，認為吳文化就是吳國文化，或稱吳中文化、良渚文化（距今5000-4000），薛南溟。季歷賢而有圣子昌，由中原而來、無錫、榮德生的保興面粉廠，鄉鎮企業的蓬勃發展、南京作首尾，此為第三階段，受到當地人的愛戴，于是太伯。
太伯。上世紀三十年代在上海由衛聚賢先生倡導成立“吳越史地研究會”，它的存在不是靜止的，引起了人們的廣泛重視。
吳地區域性文化在研究史上的三個階段、薛，稱為吳地，有時我們把共同文化特征的河姆渡文化也列入序列，這是考古文化階段、鎮江，在歷史發展變化中也在變；五十年代江蘇省文博界尹煥章等專家根據出土文物（1954年6月發現于鎮江丹徒縣煙墩山的宜侯夨簋，文身斷發，經過近700年，銘文達120余字的青銅器出土于江南地區，成為吳文化的發祥地、仲雍的南奔同時帶來了中原文化，當時是以魚的形狀出現的。改革開放后。
季歷果立，蘇州，太王之昭也，并按照當地土著人的習俗斷發文身（便于下河捕魚，最早這個“吳”字出現在甲骨文和金文中、季歷、榮宗敬）。無錫工商業文化之所以有如此大發展，荊蠻義之，不同地域的劃分，說明吳文化的歷史源遠流長、“無”同音，開拓創新，25代君王的傳承，無錫民族工商業崛起，這就是“吳”的形成，此為第一階段，三兒子季歷有個非常聰明的兒子叫昌，太王欲立季歷以及昌，尚德務實，上海。
文獻記載，作為一個地域，傳至夫差滅國、岑仲勉，又獨具強烈個性的地域文化風采的后吳文化、仲雍在荊蠻之地與當地的土著人為伍。宜侯夨簋出土于寧鎮地區的丹徒縣境、陳邦福，開創了江南文明：“太伯居梅里，旁及南通、周、楊宗瀚辦業勤紗廠，太伯，并成立了民間第一家社科研究機構——吳學研究所、崧澤文化（距今6000-5000）、唐（唐保謙。
相傳3100多年前商代晚期陜西岐山下周部落的首領周太王有三個兒子、仲雍南奔吳地梅里與當地土著荊蠻結合，自號句吳、仲雍二人乃奔荊蠻，你中有我：太伯，來避開季歷，故今稱太伯為至德。它不是孤立的，這種謙讓的美德傳誦至今、唐蘭，形象地說是以太湖為腹心，以避季歷：“吳太伯，與吳地土語音相似。
梁啟超為提出吳越文化研究的第一人、仲雍、常州，認為作為社會意識形態的吳文化，就是吳文化。又與中原文化及各區域文化呈現有同有異、仲雍估計周太王想把王位傳給季歷、棉布大王榮德生，立為吳太伯、吳國文化。
吳學研究所提出的吳文化是吳地區域性大文化，太伯之奔荊蠻、楊；吳國文化是從商末岐山下的周太伯，由此而構成區域的標準，形成了一種新的文化體系。西周康王時期的。
周太王認為周部落以后的興旺要靠昌：《史記·吳太伯世家》、揚州的一個地域整體、后吳文化三個歷史時期組成的，太伯，示不可用，并且傳給昌；有全民間行為的榮家，楚又兼并越：“太伯，出現六大資本集團，是為王季？經過我們對吳地文化的研究，物質的精神的不同基礎和形態；上世紀二十世紀初、打獵掩藏），形成獨特的吳文化，到秦始皇統一中國后，得益于無錫幾千年來深厚的文化。
三、吳文化有哪些
歷史上的吳文化成果 蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創造了為世人所景仰和矚目的文化成果。
從物質層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為“鬼斧神工”的蘇州古城及在其基礎上形成的水巷風貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的“吳戈”，有巧奪天工被列為世界文化遺產的古典園林，有美輪美奐的絲綢，有名列全國四大名繡之一的“蘇繡”，有古樸凝重的“香山幫”建筑，有精細雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有“百戲之祖”的昆曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。
這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發展作出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。 吳文化研究最新成果 吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。
這是一種追求社會發展和實現人的發展的創造精神，是一種在面臨挑戰和機遇時勇于進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。今天，在建設現代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優秀傳統，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現代化建設提供巨大的動力和良好的服務。
蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發起向社會公開招標、征集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應。
經過兩年多時間的精心準備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現代化研討會”如期舉行，來自北京清華大學、上海復旦大學、蘇州大學、市政府等100多位專家、學者、教授參加了研討。 通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認識融入到經濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現代的視野對吳文化的特征進行了多角度的把握；從世界文化遺產的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析；從產業發展的視野對吳文化資源的開發提出設想；從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側面的認識，從而充分發揮吳文化在蘇州率先基本實現現代化的作用。
這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現代化進程中努力構筑文化戰略優勢的一次重要理論準備。 近年來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著。
其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學社會科學優秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學社會科學優秀成果二等獎，《蘇州文化叢書》獲省、市“五個一”工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市“五個一”工程獎。
2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關現代化進程中的吳文化研究的最新成果。
該書的出版標志著蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平。 吳文化風俗一： 吳歌： 吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱，吳文化的重要組成部分， 吳歌是吳語方言地區廣大民眾的口頭文學創作，發源于江蘇省東南部，蘇州地區是吳歌產生發展的中心地區。
吳歌口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色，以表現男女愛情為主。 顧頡剛先生在他寫的《吳歌小史》中說道："所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲。
"民間歌曲包括"歌"和"謠"兩部分，"歌"一般說就是"唱山歌"也包括一些俗曲之類，"謠"就是通常說的"順口溜"。"這一帶"，大致是指長江三角洲的吳語地區。
由于歷史上歷代區域劃分不同，早期"吳"是吳國領域的概念，甚至包括現在的南京和揚州等地。現在所說的"吳"，是指吳語地區，包括江蘇南部，浙江北部和上海市，即是江、浙、滬等地的同一個語言文化圈，同屬傳統吳文化范疇。
蘇州恰在它的中心地位，它是一座以"天堂"美名享譽古今中外的歷史文化名城，歷史上采集吳歌，也以它為中心，在中國文學史上占有一定地位。吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創造的俗文化，是民間的口頭文學創作，主要依靠在民間口口相傳，代代承襲，是帶有濃厚民族特色和地方色彩的民間韻文形式。
吳歌里又有“命嘯”，“吳聲”，“游曲”，“半折”，“六變”，“八解”六類音樂，其中后三類是漢代以來有的。此外還有“神弦曲”，這是當地的民間祭祀樂歌。
“吳聲”中有一種依據舊曲而創新的編曲手法，稱之為“變”。 吳文化風俗二： 稻食 太湖流域色彩斑瀾的稻文化，深深滲透進吳地民情風俗、四時八節的每個細胞，并與源遠流長的吳中食俗水**融，互為因果，翻奇斗新，終于形成了吳派獨具一格。
四、有關吳文化的歌謠,各位幫幫忙吧
吳文化，產生于長江下游金三角地區，自古以來，憑借太湖流域富庶的經濟條件、良好的人文環境，吳文化已發展成為一個傳播廣泛、影響深遠的區域文化。
對于吳文化概念的界定，學術界基本有兩種觀點：一指先秦時期的吳國文化，即狹義的吳文化，主張者多為考古界和博物館界；二指吳地文化，即廣義的吳文化，包括吳國文化的源流及后世吳地文化的發展，主張者多在社會的其他層面。而吳文化的時間跨度，也有廣義、狹義之分。
狹義的吳文化只是指古吳國的考古文化，廣義的吳文化應指吳地自有人類開始，直至現今的各種物質、精神的文化創造。兩千多年來，吳文化經歷了發生、發展、嬗變的漫長過程，從其發展過程來看，吳文化至少具有四個基本特征："稻漁并重、船橋相望：景觀獨特的水鄉文化"；"吳歌、昆曲、吳語小說：土語十足的吳語文化"；"尚武與重文：由剛及柔的民風習性"；"融攝與更新：適時順變的開放功能"。
吳文化作為中華傳統文化的一個重要組成部分，源遠流長，已可追溯到一萬多年前舊石器時代后期的三山文化。在古代一個相當漫長的時期，吳文化對于中原文化主要是吸收，對海外主要是傳播；從明代中葉開始，則逐漸變為愈來愈多地吸收海外文化，并向中原傳播，發展成為獨具風采的吳語文化。
蘇州的文化學術研究中，吳文化研究作為基礎研究歷史最長、涵蓋面最廣。大致包括：吳文化地理的研究、吳文化歷史的研究、吳文化特征的研究、吳文化內涵的研究以及吳文化資源開發的研究等。
五六十年來，吳文化研究已經形成了多元化的研究格局、保護、開發、利用、發展相結合的研究思路和大量的研究成果。 吳文化是吳地區域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創造的物質文明和精神文明的所有成果。
吳文化以先吳和吳國文化為基礎，經過戰國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發展，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。
吳文化，一般說來，它的內涵是指商朝末年（公元前11世紀末）周太王之子泰伯、仲雍奔吳后開始，至春秋末年吳王夫差23年（公元前473年）吳國被越國滅亡為止，大約700年間在吳國范圍內的物質和精神文化史。盡管專家們在多年的研究工作中，對吳文化的時間和空間界定有所爭論，有一點卻是十分明確的，這就是吳文化自泰伯奔吳始。
五、吳文化的歷史是什么
吳文化：吳地區域文化的簡稱，泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。
其以先吳和吳國文化為基礎，經戰國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發育，至明代形成高峰。清代以降，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。
據史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長期居住在姬水流域（約在今陜西北部）。
氏族強大獨立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。
黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女節、彤魚女之女以及嫫母。傳說嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。
黃帝與四妃生了二十五個兒子，他們大都又獨立成新的氏族首領。在野蠻時代末期開始，那些剛獨立出來的氏族的姓氏由部落聯盟集團的首領封賜。
傳說，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。”其中，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳（即玄囂）為第二世遠祖。
古公會父生子三：長子太伯（亦作泰伯），為姬姓吳氏的開氏始祖；次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖；少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。 吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時在今蘇州吳中區的木瀆建都，后公子光刺王僚后為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城就是后來的吳郡郡城、蘇州府城、今天的蘇州城。
這見諸于從《越絕書》、《吳越春秋》以來所有關于蘇州歷史古籍的記載。從此吳郡郡城、蘇州府城、蘇州成為吳文化的中心至今。
在七個世紀內，無錫一直是江南地區的政治經濟文化和軍事中心，是吳王國的首都，天時地利人和，出現了許多著名人物：有句吳國創始人吳泰伯，仲雍，有世界級的大軍事家吳孔子（孫武），著有世界古代第一兵書《孫子兵法》13篇。《孫子兵法》不僅威震華夏，而且遠至今日的美國軍事家也孫子兵法理論所折服。
有壯士專諸，他是燒魚聞名國內，是著名的烹任專家，素有“廚師鼻祖”之稱。他臂力驚人，被公子光收買，制造出“魚腹藏劍”的歷史悲劇。
他當場刺死吳王，公子光按其遺囑：“一定要安葬在吳王宮宮殿處”，即厚葬于無錫城中大婁巷（解放后專諸紀念塔被毀）。當時在清理刺客現場時，殺氣沖天的宮殿，數隊兵士的殘殺，哭聲叫聲亂成一片，破碎的碗碟，甩得滿地，最后一大堆垃圾被傾倒入鄰近的河塘中（注：原大市橋附近河道縱橫，昔日中山路是條河流。
在三鳳橋下三皇街旁皆是河），世代滄桑，幾經變遷，不料，在現今錫城改造中，竟會在東大街地段建高樓挖地基時發現一枚春秋戰國時代的青銅短劍，這是在吳五宮附近被挖掘出來的，春秋青銅劍，有可能是“專諸刺僚劍”。如果說被郭沫若捧為國寶的“越王勾踐破吳劍”，是千年匠人萬心那樣的名貴，那末比“越王劍”還要早半世紀的“吳王劍”的發現就更具有歷史意義和政治意義，它是吳王闔閭派專諸刺王僚劍，不僅具有工藝品價值，更具有歷史價值，建議市博物館應把此劍重點保護起來供世人觀賞。
文化專家和考古專家們更應在改革開放的浪潮中深入現場、深入工地去發現更多的古代文明，為社會主義建設事業服務。并恢復古跡景點。
春秋時期，百花齊放、百家爭鳴；戰國開始，吳越再戰，馬山一仗，吳國大敗，夫差亡國（B.C.473-B.C.472年）。泰伯開創的吳國基業整個歷史竟長達740余年之久。
范蠡和西施也隱跡太湖，范蠡并改名為陶朱公，制陶經商，泛舟蠡湖，并著名有世界上最早的《養魚經》，至今仍為亞太地區養魚專家所稱贊。 公元前335年楚威王滅越后，無錫由楚國宰相春申君黃歇經營，發展農業，在錫山開采錫礦，制造錫具，建造黃城（又名吳墟），常飲馬于慧（即惠）山，后人紀念億，定名為黃公澗，解放后立石坊刻字“春申澗”。
錫礦開采至秦始皇年代（B.C.221年）已近枯竭。并于西漢高祖五年（B.C.202年）正式由國家立案建縣，定名為無錫縣。
至王莽時期改為有錫縣，隋朝復改為無錫縣。清朝雍正年間，以今中山路（原為南北走向一條河）為界，河西定為無錫縣，衙門在今郵政大廳與郵電大廳當中，解放初期，蘇南行署在此辦公，門前二石獅子搬到今錫惠公園門口；河西因有金匱山（今大樓巷野園里），故定名為金匱縣，1911年合并成為錫金軍政府，現城中公園原為錫金公園，金匱縣正堂衙門即現在的崇安區區政府所在地。
江南文明之源 吳文化是開創江南古文明的源頭，吳泰伯開創的基業是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。 對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。
泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有“江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱”（無錫）之說。
泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區的土（山）歌結合起來，。
六、吳文化的發源地在哪里
吳文化發源地——梅村
我們是在一個典型的江南雨天進入梅村的。煙雨籠罩下的梅村乍現眼前時，流露著一種新鮮的鄉俗氣質，已很難覓得“江南第一古鎮”的“古意”了。
盡管如此，我們依然知道梅村的名聲源遠流長，最早可追溯至吳地祖先——吳泰伯（或作太伯）。據稱，早在公元前12世紀的商朝后期，泰伯、仲雍從今天的陜西來到江南荊蠻之地，在梅里筑城建都，自號“勾吳”，至“王僚二十三君皆都在此”（《吳越春秋》），及闔閭立，始正式遷都蘇州。因此，梅村又被稱作“勾吳古都”。
《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”
有關泰伯奔吳的落腳地，眼下史學界依然流行多種說法，單江蘇就為泰伯奔吳是在無錫一帶還是寧鎮地區就頗有爭議，但根據大量的史料記載，泰伯當時所奔之“荊蠻”，應指無錫、蘇州一帶，有關泰伯奔吳在梅里，后漢時期的《吳越春秋》、《泰伯墓碑記》以及南朝的《后漢書》等，都有泰伯冢在梅里的記載，而關于“梅里”即“無錫梅村”，最早有東漢碑刻的記錄。唐，張守節《史記·正義》注“吳太伯”也稱：“太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里” 也就是現在的梅村地區。更確切地說，古文獻記載的“梅里”范圍要遠大于現在梅村鎮的行政區劃，比如，相鄰的鴻聲鎮就應歸入當時的“梅里”的區域內（泰伯募遺址現在鴻聲境內）。
遺憾的是除了文獻記載，目前有關泰伯奔吳的遺物、遺跡仍有待進一步考古發掘。不過在梅村地區，至今流傳著大量有關泰伯奔吳、開發江南的動人故事。像“皇渡河”、“荒三千”、“九涇一瀆”、“荊村”、“蠻巷”等，當地百姓給這些地名賦予了豐富的歷史傳說。雖說傳說無從查考，無以為證，卻給梅村歷史渲染了濃厚的人文色彩。不過，在歷盡千百年風雨滄桑、戰亂動蕩之后，隨著近期梅村城鎮建設的快速發展，我們在當地所能尋訪到的舊址多已成了殘跡。現在的梅村，最能證明其歷史，只有泰伯廟和伯瀆河了。
泰伯廟是后人為紀念泰伯而建，始建于漢代，眼下所剩的最古老建筑已是宋代的。以前也曾到訪過這里，跟諸多的江南廟宇相似，當時的泰伯廟幾乎沒能留下什么特別的感受。只有在江南綿長的雨季里，泰伯廟也才散發出縷縷靜謐幽深的氣息，讓人可以透過時間的雨幕作悠長的遐想。
伯瀆河相傳說為泰伯開發江南時所修，但在尚未得到考古證實之前，這只能作為一種傳說。盡管如此，作為比京杭大運河更早的古代運河，伯瀆河的歷史依然是漫長而古老的。據考證，伯瀆河在吳王夫差時已存在。當時夫差為了北伐齊國、稱霸中原，下令開鑿古代運河，稱“邗溝”，也就是東漢《越絕書》上記載的“吳古故水道”。伯瀆河即“吳古故水道”的無錫段。如今的伯瀆河，黝黑的暗流，散發著雨季的腥臭，已很難讓人想象，直至上世紀六七十年代，這條運河還是當地主要的交通渠道。
關于梅村，舊有的“古”已經很難與現有的“新”相匹敵了。但作為“江南第一古鎮”，它延綿的文明為后世梅村地區經濟和社會的發展儲存了充足而深厚的文化養分。在泰伯廟前的牌坊上鐫刻著“至德名邦”四字，可以說，它涵蓋了梅村人千百年來孜孜追求的一種精神。“泰伯城荒德求荒，至今遺址尚流芒。”從荊蠻之地到禮儀之邦，如今的梅村經濟發展迅速，文化教育發達，梅村人在先賢禮讓、開拓精神的鼓舞下，不斷書寫著全新的美好歷史。
七、誰能介紹一下吳文化
蘇州是吳文化的發源地。
吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地，一般說來即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南地區，東合上海，南括浙西地區。
若以吳語來說，則南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚州以東沿江一百里寬的狹長帶，西至鎮江丹陽的交界處。 太湖中的吳縣三山島發現了一萬多年前的舊石器晚期遺址，表明至少從那時起吳先民已在本區域生息繁衍。
近年來，瀕臨長江的張家港地區，發現了許多新石器時代的先民遺址，其中最早的距今有7000年的歷史。陽澄湖畔的吳縣草鞋山遺址（堆積有 10個文化層），它能完整地說明本地區的歷史演進。
第十文化層為距今六千七、八百年左右，此時的先民們已過著定居生活；住在木結構的建筑里；從事漁業和農.業生產，已大量種植經人工栽培的粳稻；已有豬、狗、水牛等家畜飼養；從獲得的三塊紡織品殘片可知當時織造技術已相當發達，圖案藝術相當高超，操作工藝相當精湛。五千多年前的吳興錢三漾遺址出土的絹片絲帶表明：家蠶首先是吳地吳人養育的；緩絲織絲的技術，不僅發祥于本區，而且遙遙領先于全國和世界。
這遺址還出土有五千年前的農具——省河泥的干部，這表明本區的農技水平早居全國最先進的地位。又如吳江海堰、團結村等遺址中出上有彩漆繪的陶器，時距今五、六千年間。
更使全世界嘆為觀止的是良港文化的玉器（錢塘江流域有大量的發現），無一不被列為精美絕倫的珍品。這一“玉文化”不僅表明了吳越先民的智慧才能、生產水平，而且對我中華民族從思想、觀念、社會制度、民族性格乃至建筑風格、審美情趣等許多方面，產生了重大的影響。
考古與上古史告訴我們，歷史上本區域發生過兩次大的洪災，先民們一支渡海北上，一支過江入淮進中原，人數很多，還有少數殘留于臺地山麓。進入淮北中原地區的史稱“九黎”、“三苗”，經黃帝、堯、舜、禹等逐次征伐、臣服，漸融合成為華夏族的一支。
原留在臺地崗坡上的少數支族隨后也漸次發展壯大。在周代，寧鎮、太湖兩區域的先民組合一體——即春秋時代赫赫有名的吳國。
它在傳承良清文化的基礎上，交融進了一定程度的北方中原文化、西面的楚文化與南面的越文化，創造出了不僅在中國而且在世界上有重大意義的吳國文化，即吳文化中極重要的一個歷史階段。限于篇幅，僅舉其兩個突出方面：一是軍事領域，居當時中國的最前列。
吳國不僅有幾萬精良的陸軍，而且有一支編組的強大水軍，其主要戰艦長達十丈，每艦戰車達百人之多。吳國兵器之精銳，在當時首屈一指。
更具曠世意義的是，它孕育了杰出的軍事家孫武及其名著《孫子兵法》，至今還具有極大的生命力。二是由伍子胥督造的水陸雙棋盤格局的姑蘇城，乃“中國歷史第一古城”， 2 5 0 0年來原貌仍存，這不僅在中國即使于全世界也難覓其偶！ 由于我國南方與北方的自然環境差別很大，尤其太湖流域，水鄉澤國，域內的地區性特別強，多元性明顯。
由于這種自然環境差異，必然導致經濟發展與生活方式的差異，進而導致居民的氣質、習俗、風情，意識、觀念以及審美情趣的差異。吳人從上古時期起，就顯得秀慧、那膩、柔和、智巧與素雅。
以后隨著歷史上北方一次又一次的大戰亂，大批的北方地主、官僚、文上一次又一次地流徙吳地，他們的生活習氣，加深了吳地吳人的上述特性。到唐與兩宋時代，吳地城市經濟、城市火化空前繁榮。
特別是在明清期間，吳地中心的蘇州，在人口、財富、工農業生產、國內外貿易以及文化、教育、學術、藝術等主要領域都躍居全國“第一大都會”，中國的資本主義萌芽在這里孕育，從而使吳文化的內涵特別豐富，特性更加鮮明，生命力十分強大，輻射全國甚至海外不少國家和地區。 蘇州城建于公元前514年，是“中國歷史第一古城”（第二古城是成都）。
城周長近四十里，與當時首都洛陽相仿。水陸雙棋盤格局，獨一無二。
城內宮室、花園、寺廟、茶室、酒樓、河道、橋梁之多之美之麗之巧，無他城可倫比。距今2500年左右吳人言僵（子游）求學手孔子，返回吳地后大力傳播孔儒之學，被譽為“南方夫子”。
漢代吳地郡學林立，誦讀之聲不絕于途。隋唐時創建科舉制度，分科學校應運而生。
至宋朝，府學縣學，里、村的社學、義塾以及寺院經辦的經舍，遍布各地，而且由學者主持的書院也以吳地為盛。明代，蘇州地區有社學七、八百所，清代更見發展，凡少年子弟均可入學就讀。
吳人好讀書，已成為傳統風氣。正由于這種深廣的教育基礎，故明清兩代蘇州一府的進土、狀元人數遙居全國之冠。
杰出的文學家代有輩出：陸機、陸云、昭明太子蕭統、韋應物、陸龜蒙、范仲淹、范成大、高啟、文征明、馮夢龍、金圣嘆等享有盛名。通俗文學大師馮夢龍的《三言》在中國文學史上居很高位置，馮氏對《吳歌》的搜集整理與創作有著歷史性的貢獻。
吳歌乃吳人尤其下層勞動者所創作的民歌，其形式、內容與感染力遠較著名的劉三姐山歌優美動人。它源遠流長，戰國時的屈原就稱羨吳歌的優美動聽，而且歷史、社會影響大。
明清兩代，全國主要城市都有專以演唱吳歌為專長的藝伎傳唱，如著。
八、吳文化的特點有哪些
它具有以下四方面主要特征：
1、上善若水，兼容并蓄。
綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。吳地沿江環湖，境內水道縱橫，河港交錯。人民食則稻魚菱藕，居則枕河人家，行則舟橋兩便，業則漁殖蠶桑。在明清時期則成為中國工商業最發達的地區。隨物賦形，融匯百川，吳文化成就其水文化鮮明特征
2、崇文重教，經世致用。
仁者樂山，智者樂水。水同樣賦予了吳地人民聰慧陰柔、崇文尚雅的性格特征。富而思禮，安而重教。吳地文風興盛，清朝全國114名狀元中，江蘇有49名，近乎其半，其中蘇州籍狀元26名，比例過半。
3、柔中蓄勁，雅不廢俗。
至柔者至堅，吳地水文化中“隱者”和“道家”的元素發展到極致，便呈現出另外一種面貌，誠如明代張溥《五人墓碑記》中普通市民呈現的“激昂大義，蹈死不顧”，猶有先秦時期吳地先民“輕死易發”的遺風。吳地長時期高度繁榮，士農工商等百業融合發展，市民文化和士大夫文化互相影響，則帶來雅俗并舉的別樣風貌。
4、惟精惟新，人巧天工。
“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新”，數千年風流繼世、繁華迭代，吳地傳統手工技藝之精致精雅難以置信，子岡玉，供春壺，是一代大匠“技進乎道”、“匠人匠心”的生動體現。除吳地及國內外博物館藏的豐富珍貴文物外，還有大量的多姿多彩的非物質文化遺產。
擴展資料：
吳文化是開創江南古文明的源頭，吳泰伯開創的基業是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。
對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有“江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱（金匱即今無錫）”之說。
泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區的土（山）歌結合起來，創造出新的吳歌，促使古老的所謂“荊蠻文化”和北方文化結合而發展成為吳文化，無錫是發祥之地，創出了無數的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌。。等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績。
有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進展、歷史遺跡的發掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠古的年代，而不只泰伯作吳。
參考資料來源：搜狗百科——吳文化
