華閱文章網一、孔子有哪些名言是關于交友的
讀論語之前，好多的名言警句，雖然早有所聞，熱得耳根子發癢，但若問誰說的？卻一直迷迷糊糊，若再問從哪來的？更是不知道。
等讀了論語之后，才恍然大悟，原來這都是孔夫子的圣言啊。 ——別誤會，這是說我自己。
所以嘛，慚愧之余，花點功夫加以“溫故”，從而“知新”更多一點，豈不是“不亦悅乎”？ 1、“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《學而》1·1）——學習并且不斷地溫習，不是很快樂的嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不是很高興的嗎？ 孔子語錄。《論語》開篇如是說，可謂人人皆知的名言，尤其后一句，時常被人掛在嘴邊，動不動就乎來乎去地。
2、“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ ”（《學而》1·4）——我每天多次反省自己。
替人做事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往朋友是不是忠實誠信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？ 這是孔子的弟子曾參說的。曾參，字子輿，后世名氣極高，曾被奉為“宗圣”。
《禮記》中記載，曾子病危，童子看其鋪的席子很華麗，就冒冒失失地問了一句是不是大夫用的，曾子一想，是呀，我不是大夫，怎么能違反禮制用大夫才能用的席子呢？就要求換掉。結果等席子換好，曾子也被折騰的一命嗚呼了。
3、“禮之用，和為貴。”（《學而》1·12）——禮的功用，以和諧為貴。
以和為貴，常說，就來自這里。 本句出自有子之口。
有子，姓有名若，字子有，論語中稱有子，這是尊稱。這個人很老實，中規中矩，而且長得和孔子很像。
孔子死后，幾個學生曾想立他為偶像，代孔子接受弟子們的朝拜。 4、“不患人之不已知，患不知人也。”
（《學而》1·16）——不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。 孔子語錄。
孔子的本意是，一個人只要有本事，就不怕沒人用。 5、“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》2·11）——溫習已經學過的知識，能有新的體會和認識，這樣就可以當老師了。 孔子講學習的方法。
溫習的過程，也就是學與思的過程，只有學習與思考相結合，才能有所收獲。 6、“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《為政》2·15 ）——如果只學習而不思考就會疑惑， 反過來，如果只思考而不學習就會懈怠。 孔子語錄。
學與思的關系。 7、“知之為知之，不知為不知，是知也。”
（《為政》2·17 ）——知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是知道。 孔子的學生中，子路好勇武，性格直爽，但也顯得比較魯莽，大概有時候說話口無遮攔，不注意分寸吧，孔子看不慣，呵斥他：仲由，我不是告訴你什么叫知了嗎？怎么一眨眼功夫就忘了？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是知道。
記住，再忘了的話，小心打板子。 這里，孔子的意思，是告訴我們，人要有自知之明，不要裝腔作勢，不懂裝懂。
8、“人而無信，不知其可也。”（《為政》2·22）——一個人不講信譽，不知那怎么可以。
孔子語錄。說得好啊！ 9、“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》3·1 ）——這樣都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢？ 前面還有一句“八佾舞于庭”，是說魯國大夫季平子用六十四人的規格在自家院子里舞蹈奏樂。
按周禮規定，只有天子才有資格用八佾（一佾八人），其下諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季平子的級別，只配用四佾，顯然違反了周禮的規定，屬僭越中的僭越，所以孔子極其憤慨。
還有一種解釋是這樣的，是針對季氏而言的：他這樣的事都忍心去做，還有什么事不忍心去做的呢？ 現在我們說這句話是忍無可忍的意思，但感覺后一種解釋更好。 10、“朝聞道，夕死可矣。”
（《里仁》4·8 ）——早晨知道了真理，晚上死去也值了。 孔子語錄。
有點怕怕的感覺。為真理而死，死得其所乎？我也不知道。
唉！反正說什么的都有，各位看著辦吧。 11、“君子欲訥于言而敏于行。”
（《里仁》4·24）——君子說話要謹慎，而行動要敏捷。 孔子語錄。
孔子喜歡老實巴交、少言寡語的學生，就像顏回一類的，而討厭夸夸其談、耍嘴皮子。說得多做得少那樣的，難免言行不一致。
這樣的學生，孔子不待見。 12、“德不孤，必有鄰。”
（《里仁》4·25）——有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人與他相處。 有道德的人會孤單，真的嗎？好像現實中不是這么回事的哎。
我說的不算，看看柳下惠同學的體會：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦”（《微子》18·2）。 ——什么滋味？ 柳下惠，公認的中國傳統道德的典范，他的“坐懷不亂”的故事，世代流傳，廣為誦揚。
孔子說的話，信不信？ 13、“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”（《公冶長》5·10 ）——腐朽的木頭沒法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。
在理！孔子的學生宰予大白天還睡覺，難怪孔子這樣罵他了。 宰予，字子我，孔門十哲之一，擅長言語，屬于能說會道一類的人。
14、“聽其言而觀其行”（《公冶長》5·10 ）——聽了他講的話還要觀察他的行為。 這里還是針對宰予白天還睡覺的事兒，意思是，原來我聽了他的話便相信了他的行為，誰知這小子言行不一，說一套做一套，以后我只好聽其言而觀其行。
二、論語中有關交友的句子多說一些
1、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第一） 譯：曾子說：“我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？” 2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之.”（《公冶長》第五） 譯：孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥.” 3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞.”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.”（《公冶長》第五） 譯：顏淵、季路侍奉時.孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾.”顏淵說：“但愿能做到不夸耀優點、不宣揚功勞.”子路說：“您的愿望呢？”孔子說：“但愿老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我.” 4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改.（《子罕》第九） 譯：孔子說：“一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正.” 5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.”（《季氏》第十六） 譯：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種.結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的.結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的.”。
三、孔子有哪些名言是關于交友的
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
四、孔子的名言交友規則是什么
《論語 學而》第8章：
子曰 ：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
這個句子的問題在于斷句，有人斷為：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。”解釋為：“君子不嚴肅就沒有威信。學習才不會固步自封。力主忠信。不要與比自己差的人交朋友。犯錯就不要怕改正。”其中有幾個問題：“重”是什么意思？“學則不固”是“不重”的結果嗎？“無友不如己者”該怎么解釋？
先看第一個，重如果解釋為嚴肅，那么孔子是叫我們保持嚴肅、凝重的表情，來獲得威嚴嗎？那跟巧言令色的偽君子有什么區別呢？所以“重”不是嚴肅凝重，也不是讓我們吃得胖胖的，而是“自重自愛”的意思。自重則他重，自己都看不起自己，誰還能信任你呢？所以“威”指威信、受人尊重的意思。
第二，“學則不固”不似一個完整的句子，它與“不重則不威”句式相同，二者應該是并列的關系，共用“君子”這個主語。固可解釋為局限住，故步自封。但我覺得如果與“君子不重”是關聯的一句，表示的就應該是人不自重的另一個后果，即“所學的知識、品德難以固守”。一個不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊兒郎當，也許有點小聰明，老師教的知識都能懂，但轉眼就拋到腦后了，不能固守。
再看“無友不如己者”，不少人都解釋為“不交不如自己的朋友”。我就要問孔子：怎樣才算超過自己的朋友呢？并沒有一定的標準。孔子在后文又說“三人行，必有我師焉”，與這里意思的就矛盾了。見賢思齊，見過思改，與能力不如自己的人交往，也可以從他身上學到失敗的教訓啊。所以過去的解釋非常不合理。南懷瑾在《論語別裁》里認為“無友不如己者”，無不通“毋”，友也不作動詞，而是名詞“朋友”的意思，也就是說“沒有哪個朋友是比不上自己的”，都可以向他們學習，這也是一說。但在《論語》里，一般“無”都通“毋”，“友”作名詞時作“朋”。所以我覺得這句話其實與前邊“主忠信”是合在一起的完整句。意思是說：“我們自己做個忠信的人，不要與不象自己這樣（忠信）的人做朋友。”如是“象”的意思。
孔子說：“君子不自重就不會受人尊重，所學的知識、德能也無法固守。自己力主忠信，不要與那些不忠信的人做朋友，有過錯就不要怕改正。”
孔子意在指出“自重”、“忠信”兩種求學態度的重要性。
自重，與人相處能得到別人的尊重，對自己來說可使所學的知識扎實穩固。
忠信，與人相處能交到忠信的朋友，對自己的過錯也能實事求是地改正。
從上下文來看，自重、忠信與上章的賢賢易色等內容，都是指為人處世、學習的態度，彼此關聯性很強，說理邏輯通順。
淺見，不妨存疑。
五、關于交友的論語句子
1、不恥下問；不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死；指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎；《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政；不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲；隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓；語本《論語·衛靈公》"當仁不讓于師"朱熹注："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"后來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食；粗劣的衣食。《論語·里仁》："士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發憤忘食；用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰："女爰不曰：'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂；犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀；宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"后也指愛施小恩惠。
13、后生可畏；后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》："后生可畏，焉知來者之不如今也。"后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦；誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！"
15、惠而不費；惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"后來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻戶曉；家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為；看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。"
18、舉一反三；比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮；利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。
六、《論語》中有關交友的句子有哪些
無友不如己者，過則勿憚改。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子以文會友，以友輔仁。
禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
君子不重則不威，學則不固，主忠信。
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
三人行，必有我師焉。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”
（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
七、儒家交友名言及注釋
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損 矣。” 【譯文】 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。”子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所者焉
【譯文】：和品行優良的人交往，就好像進入了擺滿芳香的蘭花的房間，久而久之聞不到蘭花的香味了，這是因為自己和香味融為一體了。和品行不好的人交往，就像進入了放滿臭咸魚的倉庫，久而久之就聞不到咸魚的臭味了，這也是因為你與臭味融為一體了。
