華閱文章網一、有關徽州的詩詞、文化
徽州——歷史地名，簡稱“徽”，古稱歙州。
徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和。徽州文化和淮河文化、廬州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而為一，總稱安徽文化、皖文化。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之一。
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建筑、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
有關徽州的詩詞摘選如下：
《贈總上人兼簡無求居士二首》
年代： 宋 作者： 劉子翚
多謝徽州吳使君，新詩問勞意何勤。
無求已得心空樂，更作無心出岫云。
《江東報英烈擬封二字侯喜成三絕》
年代： 宋 作者： 錢時
煥章飛報下徽州，英烈將褒二字侯。
千古沉沉黃壤骨，一朝提上碧云頭。
《張安國約同賦仇氏{匡去王加贛}甕酒》
年代： 宋 作者： 張栻
人間炎熱不可耐，君家甕頭春未央。
想當醉倒臥永日，夢繞清淮歸故鄉。
后生那得識此酒，從君乞方還肯否。
徽州作賦為欷歔，荊州詩來端起予。
《張提學寄先師文正公新集至代簡為答》
年代： 明 作者： 邵寶
遺書新刻自徽州，千里緘來百拜收。
自信叔孫知不朽，未應巢父得長留。
秘藏不作山中計，重購還供海外求。
青眼獨看張侍御，瓣香今有古風流。
《有友人憐予乏勸為黃山白岳之游》
年代： 明 作者： 湯顯祖
欲識金銀氣，多從黃白游。
一生癡絕處，無夢到徽州。
徽州簡介：
徽州是浙江省早期雛形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的來源。徽州地處黃山與天目山脈間，東臨吳越故都杭州，與浙西的金、衢、嚴三州唇齒相依，風光秀美，山水人文系之，粉墻黛瓦的江南徽派建筑與之相得益彰。徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之一。古徽州鐘靈毓秀，文化積淀非常深厚，自古以來人才輩出，有人把這里比作誕生了孔子孟子的山東曲阜和鄒城，稱徽州為“東南鄒魯”。
二、有關徽州的詩詞、文化
徽州——歷史地名，簡稱“徽”，古稱歙州。
徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和。
徽州文化和淮河文化、廬州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而為一，總稱安徽文化、皖文化。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之一。
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建筑、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
有關徽州的詩詞摘選如下：《贈總上人兼簡無求居士二首》年代： 宋 作者： 劉子翚多謝徽州吳使君，新詩問勞意何勤。無求已得心空樂，更作無心出岫云。
《江東報英烈擬封二字侯喜成三絕》年代： 宋 作者： 錢時煥章飛報下徽州，英烈將褒二字侯。千古沉沉黃壤骨，一朝提上碧云頭。
《張安國約同賦仇氏{匡去王加贛}甕酒》年代： 宋 作者： 張栻人間炎熱不可耐，君家甕頭春未央。想當醉倒臥永日，夢繞清淮歸故鄉。
后生那得識此酒，從君乞方還肯否。徽州作賦為欷歔，荊州詩來端起予。
《張提學寄先師文正公新集至代簡為答》年代： 明 作者： 邵寶遺書新刻自徽州，千里緘來百拜收。自信叔孫知不朽，未應巢父得長留。
秘藏不作山中計，重購還供海外求。青眼獨看張侍御，瓣香今有古風流。
《有友人憐予乏勸為黃山白岳之游》年代： 明 作者： 湯顯祖欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。
徽州簡介：徽州是浙江省早期雛形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的來源。徽州地處黃山與天目山脈間，東臨吳越故都杭州，與浙西的金、衢、嚴三州唇齒相依，風光秀美，山水人文系之，粉墻黛瓦的江南徽派建筑與之相得益彰。
徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之一。古徽州鐘靈毓秀，文化積淀非常深厚，自古以來人才輩出，有人把這里比作誕生了孔子孟子的山東曲阜和鄒城，稱徽州為“東南鄒魯”。
三、徽韻中贊揚徽州的詩詞
《游黃山白岳不果》是明代湯顯祖的一首詩作。
序：吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果。 欲識金銀氣，多從黃白游。
一生癡絕處，無夢到徽州。 注釋： ①乏絕：潦倒，困窮。
②黃白：即徽州境內的黃山、白岳山。明代中期，徽州商業興盛，商賈富甲天下。
詩序說明了湯顯祖當時的生涯狀態：乏絕者，潦倒也，困窮也。那么在窮困潦倒時他的朋友為啥要建議他去徽州。
那可絕不是現在的休閑體驗游哦，肚子沒著落，休啥閑哦。無非希望到徽州尋求復出的機會，而這機會應該還是寄托在許國身上。
萬歷十九年（1591），許國就已退休回徽州歙縣故里。只要看如今還矗立在歙縣古城內的許國八腳牌坊，就知道許國當年在朝廷的身價地位。
雖然退了休，但許國既曾是皇帝的老師又是重臣，只要他愿意推薦，湯顯祖的人生就會發生變化。 所以湯顯祖的友人吳序當是勸湯顯祖到徽州去晉見許國，以消除隔閡，重修師生之誼，只要許國肯對皇帝說句話，就能改變自己的困境。
詩句“黃白”，明指黃山、白岳（齊云山），暗喻黃金白銀，即官位俸祿。 無論是什么原因使其黃白之游不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。
事實上，詩一開頭就把徽州描述成一個充滿銅臭味的地方：要沾財氣，多半得到黃山白岳之間的徽州去。這也許還真符合當時的社會現實，因為明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個俗人羨慕的流金之地。
但這一切與風光之美無關，與潦倒的劇作家又有啥關系呢？湯顯祖那時被建議到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者許國也，仙道者齊云山也，而最現實的渠道自然是求人，所以截然和風景扯不上半點關系的。因此，這首詩如被理解為作者對徽州風光的贊美，就大錯特錯。
它應該表達作者不肯低頭求人的一種心態：都說富貴在徽州，可惜我一輩子想都沒想過要去徽州。 如果把“一生癡絕處”改為“一生痛絕處”，意思可能就更明朗了。
這可不是我改的，見于北京大學校友網署名文章《數學泰斗江澤涵》，其原文是“大戲劇家湯顯祖因向往徽州而留有“一生痛絕處，無夢到徽州”的詩句。” 這“痛”似乎是因為沒有做夢到過徽州而來的，殊不知湯顯祖后半生之痛來自徽州啊。
如果他真想去徽州的話，他應該會模仿南朝民歌《西洲曲》的結尾兩句：“南風知我意，吹夢到西洲。”不是徽州不美，是顯祖先生生不逢時也。
不過，原來徽州治下婺源終于劃在湯先生老家江西的名下了，也許算是對誤解的補償。 擴展資料： 《游黃山白岳不果》，詩題中的“白岳”，指的是休寧齊云山。
齊云山與湖北武當山、四川鶴鳴山、江西龍虎山并稱“中國四大道教名山”，又與黃山并稱“黃山白岳”。湯顯祖在詩作中，“黃山白岳”便簡作“黃白”。
全詩四句，其實是寫“因果”。即前兩句寫原因，后兩句寫結果。
全詩的主旨在前，而不是后人看重的后兩句。從詩人的經歷和品格來講，這首詩既不是歌頌“黃白”景色的美麗，也不是表達向往去徽州，而是發出一生的感慨。
詩人寫這首詩時正是窮困潦倒的時候，朋友多次相邀勸告，希望他到徽州求得發達的機會，然而卻都未成行。 詩句中的“黃白”，明指黃山、白岳山，暗喻黃金、白銀，即官位俸祿。
無論是何因使其不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。事實上，詩一開頭就把徽州描述成一個充滿銅臭的地方：要沾財氣，多半要到黃山、白岳山間的徽州去。
這符合當時的社會現實，明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個眾人羨慕的流金之地。但這一切與風光之美無關，與潦倒的劇作家也無關。
這首詩表達了詩人不肯低頭求人的心態：都說富貴在徽州，可惜我一輩子想都沒想過要去徽州。 參考資料： 百度百科-游黃山白岳不果。
四、有關徽州的詩詞、文化有哪些
1. 游黃山白岳不果
吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果。
欲識金銀氣，多從黃白游。
一生癡絕處，無夢到徽州
李白當年有詩寫道：“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風里。”
清代詩人黃仲則詠曰：“一灘復一灘，一灘高十丈，三百六十灘，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。兒啊，做得成生意，你是娘的心頭肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民謠
2. 徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化。 徽州，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治歙縣，包括今安徽黃山市大部、宣城市績溪縣及江西婺源縣，清代設。
1. 徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長期的社會實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和杰出的創造。徽州文化是中華民族優秀傳統文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。完全可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時期達到鼎盛，那么作為一種極富特色的區域文化，它在全國領取風騷已約有800年之久。
徽州文化內涵豐富，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。如新安理學、徽派樸學、新安醫學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數。
國內外學者注意對徽州問題的研究，始于本世紀30年代。進入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學“（或“徽州學”）概念廣為傳播，研究朝著科學化方向發展，原徽州地區及國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構。90年代后，徽州文化研究進入了新的階段，“徽學”被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方學之一。
五、關于“水墨徽州”的詩詞都有哪些
1、《有友人憐予乏勸為黃山白岳之游》——明代湯顯祖
欲識金銀氣，多從黃白游。
一生癡絕處，無夢到徽州。
譯文：沿著黃河長江之類的富饒之地旅游才能看到富麗堂皇的景象，一生吃癡到絕處，一輩子想去人間仙境，可做夢也沒夢到人間仙境原來在徽州。
2、《徽州》——宋代趙師秀
山繞清溪水繞城，白云碧嶂畫難成。
處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲。
譯文：山圍繞著清溪，清溪水環繞著城，白云和青綠色如屏障的山峰只能目視，卻不可附于丹青之上。各個地方的樓臺都隱藏著郊野的景色，朗朗書聲伴著星星燈火徘徊在靜謐之中。
3、《夜泊屯溪記》現代郁達夫
新安江水碧悠悠， 兩岸人家散若舟。
幾夜屯溪橋下夢， 斷腸春色似揚州。
譯文：新安江水澄澈碧透，悠然地向東流去，兩岸的鄉村人家就像散落飄浮在水上的小舟，在云霧里若隱若現；這如夢如幻，如詩如畫的新安江，宛若仙境，可與那令人贊不絕口的水鄉揚州相比美。
4、《新安灘》——清代黃景仁
一灘復一灘，三百六十灘。
一灘高十丈，新安在天上。
譯文：新安江內一灘又一灘，經過一灘好象增高十丈。要經過三百六十灘，那就是三千六百丈。那么，它的發源地——新安，就在天上。
5、《小桃源》——唐代李白
黟縣小桃源，煙霞百里間。
地多靈草木，人尚古衣冠。
市向晡前散，山經夜后寒。
譯文：皖南黟縣鄉村山水，猶如世外桃源，風景優美，山水景物可達百里。有好多有靈性的花草樹木，人們都崇尚古風。集市很早就散了，夜里的山就冷冷清清的了。
六、關于黃山的詩詞佳句
宋 吳黯 倏忽云煙化杳冥，峰巒隨水入丹青。
地連藥鼎湯泉沸，山帶龍須草樹腥。 半壁絳霞幽洞邃，一川寒雹古湫靈。
霓旌去后無消息，猶有仙韶動俗聽。 游黃山留題 宋 張冠卿 路盡清溪逼畫圖，亂云深處插天都。
霧開虎豹文姿出，松隱龍蛇怪狀孤。 吐焰看砂奴火齊，凌虛精舍礙靈烏。
我來為訪容成侶，試問丹丘果有無。 游黃山 宋 朱彥 三十六峰高插天，瑤臺瓊宇貯神仙。
嵩陽若與黃山并，猶欠靈砂一道泉。 游黃山 宋 焦炳炎 秀出云霄一杖探，諸峰高下護晴嵐。
丹成兔魄香生杵，影見龍津月在潭。 洞暖有花因七七，云深無語住三三。
粥魚敲動山林典，合傍浮丘去結庵。 湯泉 宋 焦靜山 渟渟靈水養靈珠，籟定波生注玉壺。
洗盡塵勞多少客，不知還解洗心無。送溫處士歸黃山百鵝峰舊居 唐 李白 黃山四千仞，三十二蓮峰。
丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。 伊昔升絕頂，俯窺天目松。
仙人煉玉處，羽化留余蹤。 亦聞溫伯雪，獨往今相逢。
采秀辭五岳，攀巒歷萬重。 歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。
風吹我時來，云車爾當整。 去去陵陽東，行行芳桂叢。
回溪十六度，碧嶂盡晴空。 他日還相訪，乘橋躡彩虹。
石床峰 元 汪珍常約高僧訪上方，峰頭老樹掛斜陽。仙翁何處歸來晚，風落松花滿石床。
題黃山 明 方勉杖黎得得入云看，中有幽篁下有蘭。百道飛泉鳴玉佩，千尋石柱架瓊巒。
隔林幢影招青鳥，出洞簫聲送彩鸞。地位清高人罕至，好收風景入琴彈。
同友人游黃山 明 湯賓尹冒雨穿山羨未曾，息肩無寺寺無僧。 寬圍白浪身千葉，峭入青天手一藤。
龍吼藥爐舂急杵，猿調茶鼎煮孤燈。 與君伸腳量峰磧，踏著云光不記層。
翠微峰 宋 無名氏 洞里乾坤世莫知，時聞嘯鶴帶云歸。幾回洞口乘風立，欲挾飛仙入翠微。
黃山歌 清 湯復 老人今年七十七，家在黃山東之側。山距吾家百余里，夢寐常勞面未覿。
今年鼓勇扶筇往，彳亍危岑神惕惕。步步躋攀絕援引，崖石刮耳壁摩鼻。
天生老骨不知疲，眼看松石步登陟。墮崖墜壑都無謂，縱死茲山意亦得。
黃山行 清 釋弘仁 坐破苔衣第幾重，夢中三十六芙蓉。傾來墨沈堪持贈，恍惚難名是某峰。
黃山絕頂題文殊院 清 魏源 峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛。華山忽向江南峙，十丈花開一萬圍。
黃山雜詩 清 孫洤 名山刻畫總支離，萬態千容到始知。 高以難窺終愛瘦，險多不測乃成奇。
云隨變幻無常致，松不雷同總怪枝。 若結茅庵青翠處，真修何必讓安期。
黃海雜興 清 余鴻 浮云變幻豈無心，閑看云飛酒自斟。 雙壁如門霞是障，群峰拔地筍成林。
雪依片石留鴻爪，臺峙層巒理素琴。 鐘子難逢誰識我，高山流水慕知音。
三折嶺望黃山 清 董法海 回頭三折望黃山，客路匆匆山自閑。 寄語芙蓉峰六六，相思都在白云間。
辭黃山（之三） 明 黃道周 亦是吾家峰，神物不可譜。 頂髻在心眸，一一屈指數. 百丈潭 明 方大治 東風斂夕霏，山色靄晴暉。
天上銀河落，潭邊白練飛。 深林啼鳥絕，危磴采樵稀。
已冒垂堂戒，崗頭一振衣。 朱砂庵 明 江天一 曲磴千盤盡，何曾任鑿穿。
本來超色相，不假幻因緣。翠滴松稍雨，嵐開嶂外天。
此中饒靜解，何事問棲禪。古剎猶金碧，乾坤等劫灰。
息機原在悟，彼岸本無媒。轉梵猿常下，傳經鳥自來。
他年返初服，結廬向丹臺。 游黃山宿獅子林作 清 崔國因三十年前此地游，禪房草榻暫淹留。
濕云侵岫晴疑雨，深谷藏風夏已秋。 自惜鴻泥成往跡，重攜蠟屐豁新眸。
山靈見我應相識，青瘦形容似舊不？ 百步云梯 明 唐世靖一線天高不可升，穿云深處有梯登。 猿驚難上回山木，鳥駭遲飛落野藤。
行客攜筇常起伏，山僧著屐每凌兢。 后階先幸奇松護，獨立能遮最上層。
鳴弦泉 清 釋音可石上懸琴琴醉寒，五更三點是誰彈？清音流出相思淚，月照風吹竟不干。 晚入藥谷 清 吳雯清 清鸞峰下步遲遲，為訪幽居足已疲。
穿壑板橋驚欲墜，隔林茅屋望猶疑。 桃源舊徑依津間，藥谷孤樓傍石窺。
僅有殘僧相對晚，寒潭清嘯少人知。 耕云峰 清 汪樹琪誰驅黃犢逐云行，片片芙蓉欲種成。
布谷春風吹不到，故叫山樂代催耕。 雨不止題壁 清 錢謙益 憑仗鞋尖與杖頭，浮生腐骨總悠悠。
天公盡放狂風雨，不到天都死不休！ 小心坡 清 余鴻魚背崎嶇無奈何，小心緩步度高坡。 語兒山路休閑險，世路須知險更多。
文殊院 清 黃起溟 亂云堆里結孤茅，云作齋糧石作巢。老衲有時閑不得，數聲清磬落松梢。
登光明頂 清 胡與高登臨不用挽藤蘿，絕頂光明霽色多。云過匡廬飛紫蓋，嵐拖天目掃青娥。
忽分二海成孤嶼，細數千峰亂放荷。 下界茫茫仙路杳，乾坤何處是吾窩？ 玉屏峰 清 汪士鋐玉屏峙霄漢，鳥道度松門。
昨日登臨處，諸峰屐底存。云生甘在下，嶂出爾何尊。
極目無窮盡，空青抹一痕。 前海觀蓮花峰 清 石濤 海風吹白練，百里涌青蓮。
壁立不知頂，崔嵬勢接天。云開峰墜地，島闊樹相連。
坐久忘歸去，蘿衣上紫煙。 云外峰 清 程之鵕飄渺離奇峙碧空，渾疑云外復云中。
杜鵑開向春光后，燒遍峰頭萬樹紅。 鯽魚背 清 許全治無意吞舟歸北海，何心借水躍昆明。
游人盡是批鱗客，竹杖芒鞋脊上行。 人字瀑 當代 朱澤 涓涓滴滴何堪論，越澗穿矼豈易馴。
懸崖無路凌空下，碎骨粉身為做人。 題人字瀑 當代 潘效安人間何處訪斯人，崇山峻嶺是。
七、描寫徽州版畫韻味的詩句越多越好
<；憶蓮>>
江南風景秀
最憶在碧蓮
娥娜似仙子
清風送香遠
<<；訪蓮>>
友人致電來，
邀我游苑址。
斜風雨數點，
新月柳幾枝。
行到近春園，
立觀荷花池。
蓮花迎我至，
婀娜我自癡。
<<；種蓮>>
清塘引水下藕根
春風帶露沾儂身
待到花開如滿月
覽勝誰記種蓮人
<<；對蓮>>
古柳垂堤風淡淡，
新荷漫沼葉田田。
白羽頻揮閑士坐，
烏紗半墜醉翁眠。
游夢揮戈能斷日，
覺來持管莫窺天。
堪笑榮華枕中客，
對蓮余做世外仙。
<<；采蓮>>
燕園不可采蓮
蓮葉空自田田
無魚戲在蓮中
我亦難入蓮間
<<；畫蓮>>
朱顏碧墨放池畔
舞袖揮毫對玉蓮
盡態極妍宛若生
一脈幽香把君難
<<；賞蓮>>
炎夏雨后月，
春歸花寂寞；
滿塘素紅碧，
風起玉珠落。
<<；詠蓮>>
池塘一夜風雨，
開起萬朵紅玉；
憐君自來高格，
愛蓮誰若敦頤。
<<；問蓮>>
花中君子來哪方
婷婷玉立展嬌容
暖日和風香不盡
伸枝展葉碧無窮
縱使清涼遮炎夏
為甚委靡躲寒冬
既然不愿纖塵染
何必立身淤泥中
<<；贊蓮>>
陸上百花競芬芳
碧水潭泮默默香
不與桃李爭春風
七月流火送清涼
<<；夢蓮>>
京北秋來風景異，
天高云淡雁迷離；
踏破鐵嶺無覓處，
尋遍荷塘空水遺；
無可奈何秋睡去，
仙衣勝雪傾心起；
何故幽嘆無緣見，
夏風十里一潭碧。
<<；殘蓮>>
蕭瑟秋風百花亡
枯枝落葉隨波蕩
暫謝鉛華養生機
一朝春雨碧滿塘
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
有一個富家公子喜歡上了姐姐
于是千方百計討她歡心~
姐姐提了一個要求
那就是想在明年春天的時候看到
十里的紅蓮沒有任何雜色的紅蓮~
公子答應了于是他買下了京城最繁華的地段
建了一個十里的荷塘
為的就是能讓自己喜歡的女孩看到美麗的蓮海~
他以為自己能成功
他卻不知道他們兩個姐妹是不會分開的
這樣春天來的時候在十里的紅蓮中
卻恰恰有了一朵白蓮。。.
