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一、蘇軾詩歌的藝術成就
蘇軾的詩很多的 按你的調調來吧 蘇軾以其奔放的才情，將詞筆深入到社會生活的各個方面，諸如懷古記游、寫景詠物、親情友誼、田園風光以及參禪說理等等，突破詞“艷科的”定見，把詞的社會功用提到與詩同等的地位，全方位地表現了士大夫文人的生活與精神面貌。
蘇軾有意突破“詩莊詞媚”的界限，以自由揮灑的文筆，定了大量風格豪放之作，開一代新詞風。他以詩境詩語入詞，形成了蘇詞“以詩為詞”的特點，同時也改變了詞完全從司于音樂的地位，使詞向獨立的抒情詩體方向發展。
豪放是蘇詞的主體風格，而在豪放中時有曠達情懷的流露。代表作如《江城子？密州出獵》、《念媽嬌？赤壁懷古》。
抒發追求理想、熱愛人生的美好感情。如《水調歌頭？懷子由》。
愛情詞與詠物詞的風格則以婉約見長。如《江城子？掉亡》、《水龍吟？次韻章質夫楊花詞 舉了一點例子 你就看看吧。
二、蘇軾在詩歌上的文學成就
蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩**新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一。”
蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也系他的作品。
三、蘇軾的詩詞對古代文學有哪些影響
蘇軾是經歷北宋中期到后期的文學大家，他上承以歐陽修為文壇盟主的北宋中期詩**新運動大潮，將詩、文、詞等諸種文學藝術樣式推向了北宋的最高峰，下開“蘇門四學士”（黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀，加上李廌、陳師道，又稱為“蘇門六君子”）等人才輩出的局面，成為歐陽修之后更為杰出的文壇領袖。
文章對蘇軾生平、思想、創作道路以及蘇文、蘇詩、蘇詞作詳細介紹，并對蘇軾在宋代文學史上的獨特地位和影響加以評價。 關鍵詞：蘇軾 蘇軾散文、辭賦、四六 蘇詩 蘇詞 蘇軾對文藝創作，傾注了畢生精力。
他重視文學的社會功能，反對“貴華而賤實”， 強調作者要有充實的生活感受。他認為為文應“如行云流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》），要敢于革新獨創，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。
蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”（《答謝民師書》）， 已經觸及了文藝創作的特殊規律。 蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。
他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。 一、蘇軾的古文和辭賦、四六 （一）、蘇軾的文道觀與蘇軾散文的藝術風格 蘇軾的文學思想是文道并重。
他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。
首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。 （物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。
《答虔倅俞括》）其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》；此點與《莊子·養生主》“庖丁解牛”相同）。所以蘇軾主張文章應象客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。
他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。 蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然暢達。
韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到同樣的目的。 蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。
蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進，培植不少人才。
他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發展起了重要作用。蘇詩受到金代詩人、明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇。
蘇文長期沾溉后學，其小品隨筆更開明清小品文的先聲。 史論、政論— 蘇軾擅長寫議論文。
談史議政的論文，包括奏議、進策、史論等，大都是同蘇軾政治生活有密切聯系的作品。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信于朝廷。
除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優秀篇章。如《進策》、《思治論》、《留侯論》等，見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化，體現出《孟子》、《戰國策》等散文的影響。
如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅韌之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎深刻，富有啟發性。 這些史論在寫作上善于隨機生發，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。
2小品文 史論、政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。 所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑。
隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑，頗饒情致。如《記承天寺夜游》、《記游松風亭》，隨手拈來，即有意境和性情。
此類文字，實開晚明小品文一派。另有《仇池筆記》，亦系后人輯錄而成。
它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和正論更加具備美文的性質。例如《日喻》中的兩段比喻：。
四、蘇軾的文藝觀是什么
蘇軾的文藝觀深受莊子審美思想的影響。
蘇軾主張的文藝創作要“隨物賦形”、“胸有成竹”、“不能不為之為工”等觀點，主要都來源于莊子的“原天地之美”、“順物自然”思想。 蘇軾深受莊子思想的影響，他對莊子思想能夠領悟其要旨而得其精華。
他既能看到莊子思想與儒家相通的方面，“以為莊子蓋助孔子者”，“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。同時，莊子的清靜恬退，逍遙齊物，使他在相當程度上沖破封建禮法，自由通脫，率直曠達，特別是在險惡的政治環境中，堅貞自守，履險若夷。
他的偉大人格的形成同莊子思想密不可分。對此，學術界已有涉及。
然而，對于蘇軾的文藝觀與莊子審美思想之間的關系卻未加論敘。只要認真披閱蘇軾的詩文，就可以發現蘇軾的文藝觀在以下幾個方面深受莊子的審美思想影響： 一、“原天地之美”與“隨物賦形” 莊子要求人們通過對自然的觀察去了解美，尋求美，而不要人為地在自我精神世界中去尋找美，這樣反而會違背美的本來面目。
《知北游》中莊子指出：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”
莊子認為，因為美蘊藏在自然中，人們就應該“判天地之美，析萬物之理”（《天下》）。這就要求人們深刻、準確地去觀察、挖掘“天地之美”，把握萬物的規律，按照美的本來面目去展現美。
蘇軾對莊子的看法心領神會，他指出，事物之理是本身固有的，人們應該仔細研究、觀察事物本身。蘇軾認為，吳道子的畫藝之所以達到“游刃余地，運斤成風”的登峰造極地步，就是因為“道子畫人物，如以燈取影，逆來順受，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。”
（《書吳道子畫》）同時，蘇軾還堅決反對那種憑有限的見解和自己的推想，去斷定自己已經得到事物之理。他說：“世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。”
（《日喻》）對于不認真觀察、實踐，一味憑空幻想的時尚，蘇軾嚴厲批評道：“廢學而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。” 蘇軾繼承發展了莊子的美學思想，提出“隨物賦形”的觀點。
要求文藝作品要能按照客觀事物的本來面目去描寫，不同的事物就應該描繪出它們種種不同的形態。“孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡山水之變，號稱神逸。”
（《永蒲永升畫后》）蘇軾認為窮形盡相就是美，“江河之大，與海之深，而可以意揣，唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變萬化，而有必然之理。”（《滟yù@①堆賦》）因為大自然與社會生活是豐富多彩的，如果按其各自的面目和規律來描寫，自然會千姿百態，豐富多彩，生動活潑。
“美哉多乎，其盡萬物之態也！霏霏乎若輕云之蔽月，翻翻乎其若長風之卷旆也。猗猗乎其若游絲之縈柳絮，裊裊乎其若流水之舞荇帶也。”
（《文與可飛白贊》）多么五彩繽紛的藝術境界！ 二、“萬物與我為一”與“胸有成竹” 莊子追求物我合一的審美境界，而達到這種境界的根本途徑就是把人看作自然的一部分。莊子認為人與自然的統一不但是必要的，而且是可能的。
《齊物論》中那個莊子夢為蝴蝶的故事，最生動地說明了這種審美方式。它揭示了審美主體與對象經常處在一種物我不分、交融統一的狀態中。
主體感覺到自己化為對象，同對象不可分。在《齊物論》中莊子提出了“天地與我并生，萬物與我為一”。
天地萬物本是同體并生，人類本身妄自菲薄，使自己的心靈狹窄。莊子打開了一個無窮的時空系統，目的在于透過現象間的層層界限，從宇宙總體的角度，打通我與外界的隔閡，來提升個體精神的主動性。
這就是取消天地萬物與我--客體與主體的對立關系，而臻于主客一體的境界。這境界正指向了藝術精神中的和諧。
生活在一千多年后的蘇軾，對莊子物我合一的審美境界十分欣賞，并引為知音。他贊揚文同的畫：“與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此疑神。”（《書晁補之所藏與可畫竹三首之一》）把莊子《齊物論》中“嗒焉似喪其偶”的概念、“物化”的概念，都天衣無縫地運用在自己的藝術批評之中。
一部藝術作品必須在藝術家執筆之前，先在他的靈魂里醞釀成熟。二千多年前偉大的思想家莊子已經提出了把握題材，對審美對象反復認識的重要。
“梓慶削木為jù@②。jù@②成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰‘子何術以為焉？’對曰：‘臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為jù@②，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。
齋三日而不敢懷慶賞爵祿，齋五日不敢懷非譽巧拙，齋七日輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見jù@②，然后加手焉。
不然則已。則以天合天，器之所以疑神者其是與！’”（《達生》）莊子深刻地揭示了藝術創造的過程。
通過“齋心靜心”的認識事物過程，并“以天合天”，按照事物的本來面目進行審美觀照，而達到胸中有成jù@②的境地，這樣才能產生“所以疑神者”的杰作。只要把蘇軾《文與。
五、蘇軾的文學藝術成就有哪些
在才俊輩出的宋代，蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面均取得了登峰造 極的成就，是中國歷史上少有的文學和 蘇軾詩文倶佳，又精通書畫，是中國文學藝術 史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公 認文學藝術造詣最杰出的大家之一。
。 藝術天才。
蘇軾散文著述頗豐，其文風 格平易流暢，豪放自如，與韓愈、柳宗 元和歐陽修三家并稱。蘇詩內容廣闊， 風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫， 窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩 發展幵辟了新的道路。
蘇軾在我國詞史 上占有特殊的地位。他掃除了晚唐五代 以來的傳統詞風，開創了豪放詞派，擴 大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破 了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展 作出了重大貢獻。
蘇軾還擅長行書、楷 書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四 家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得 力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊 凝式，而自成一家。
蘇軾在繪畫方面畫 墨竹，其論書畫均有卓見，論畫影響 更為深遠。如重視神似，主張畫外有 情，畫要有寄托，反對形似，反對程式 束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清 新”，并明確提出“士人畫”的概念 等，為其后“文人畫”的發展尊定了理 論基礎。
六、蘇軾的文學成就
蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值.他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”.他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止.文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界.蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱.文章風格平易流暢，豪放自如.釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文.”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一.1、唐宋古文八大家之一，歐蘇并稱.2、在詩歌方面成就卓著，蘇黃并稱.3、是豪放詞的代表作家，蘇辛并稱.4、是寫賦的能手，如，《赤壁賦》.5、宋代四大書法家之一，蘇黃米蔡并稱蘇軾詩文集合刻本有明成化程宗《東坡七集》本.包括附錄的《年譜》，共112卷.有清末端方校印本、《四部備要》鉛印本.從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，較著名的：詩注有查慎行《補注東坡編年詩》，馮應榴《蘇文忠詩合注》，王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》，中華書局1982年出版的由孔凡禮點校的《蘇軾詩集》.文注有南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》，明末茅維的《東坡先生全集》，中華書局1986年出版的孔凡禮點校的《蘇軾文集》.詞注有近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》和今人龍榆生的《東坡樂府箋》.畫家、書法家.。
