華閱文章網一、佛曰：“諸行無常,一切皆苦
佛曰：“諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂”這句話的意思是：世界上的萬物都是變化無常的，一切都有苦難。萬法最高境界是無我 。只有死去了才能正真的安樂。
諸行無常：現實世界上一切事物都是不固定的，隨著時間和環境的變化，這些事物都會發生變化。
一切皆苦：是說一切的現象都蘊含著苦，生老病死苦。
諸法無我：我們中的絕大多數人，都是以我為中心活著。
寂滅為樂：釋加牟尼佛告訴我們，我存在于涅槃的境界里，由于沒有六道輪回中所帶的軀殼，所以不生不滅，無比智慧，無邊的法力，隨心所欲，其樂融融。
擴展資料：
諸法無我中“法”的具體理解：
所謂“法”就是東西有一定的相貌，保持一個時候，讓我們感受到它的存在，稱為法。
“諸法無我”告訴我們在世間的一切事物中，找不到一個“我”的存在，所以佛說“無我”。“諸法無我”并不是說這個世間有一個“我”，然后佛要你觀想“無我”來破除之；而是說這個世間根本就是沒有“我”，我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是“我”，所以佛陀告訴我們“我”是沒有的。
參考資料來源：搜狗百科—諸法無我
二、請幫我找些表達"人生苦短,世事無常"的詩句
1、《詠懷八十二首·第三十二首》——三國阮籍
人生若塵露，天道邈悠悠。
譯文：人生活在這個世界上，就如同塵土，就如同朝露，很快地就會消失，而天道呢它是永恒的，是永久的。
2《驅車上東門》——漢代佚名
人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相送，賢圣莫能度。
譯文：人生匆促如寄宿，壽命怎有金石堅？自古生死相更替，圣賢難過生死關。
3、《青青陵上柏》——漢代佚名
人生天地間，忽如遠行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。
譯文：人生長存活在天地之間，就好比遠行匆匆的過客。區區斗酒足以娛樂心意，雖少卻勝過豪華的宴席。
4、《今日良宴會》——漢代佚名
人生寄一世，奄忽若飆塵。
譯文：人生像寄旅一樣只有一世猶如塵土，剎那間便被那疾風吹散。
5、《回車駕言邁》——漢代佚名
人生非金石，豈能長壽考？
譯文：人不如金石般堅固，生命是脆弱的，怎么能夠長壽不老？
6、《短歌行》——魏晉曹操
對酒當歌，人生幾何！
譬如朝露，去日苦多。
譯文：面對著美酒高聲放歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉瞬即逝，失去的時日實在太多！
三、描寫緣起緣滅世事無常的詩句有哪些
1. 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
出處：《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》
作者：納蘭性德 （清）
釋義：與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，是那樣地甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。但你我本應當相親相愛，卻為何成了今日的相離相棄？如今輕易地變了心，你卻反而說情人間就是容易變心的。
2. 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
出處：《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》
作者：晏殊
釋義： 花的凋落，春的消逝，時光的流逝，都是不可抗拒的自然規律，雖然惋惜流連也無濟于事，所以說“無可奈何”。然而這暮春天氣中，所感受到的并不只是無可奈何的凋衰消逝，而是還有令人欣慰的重現，那翩翩歸來的燕子就像是去年曾此處安巢的舊時相識。
3. 人生不相見，動如參與商。昔別君未婚，兒女忽成行。
出處：《贈衛八處士》
作者：杜甫
釋義：人生動輒如參、商二星，此出彼沒，不得相見。隨著二十年歲月的過去，此番重來，眼前出現了兒女成行的景象。
4. 流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
出處：《一剪梅·舟過吳江》
作者：蔣捷
釋義：芭蕉葉綠，櫻桃果紅，花落花開，回黃轉綠，大自然一切可以年年如此，衰而盛，盛而衰，可是人呢？綠肥紅瘦對人來說意味著青春不再，盛世難逢。
5. 去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
出處：《題都城南莊》
作者：崔護
釋義：去年冬天，就在這扇門里，姑娘臉龐，相映鮮艷桃花。今日再來此地，姑娘不知去向何處，只有桃花依舊，含笑怒放春風之中。
6. 一向年光有限身，等閑離別易消魂。酒宴歌席莫辭頻。
出處：《浣溪紗》
作者：晏殊
釋義：在短暫的人生之中，別離是不只一次會遇到的，并且每一次離別，都會占去有限年光的一部分。痛苦是徒勞無益的，還不如趁這有限的人生，對酒當歌，盡情開懷暢飲。
7. 勸君須惜少年時。 勸君莫惜金縷衣， 有花堪折直須折， 莫待無花空折枝。
出處：漢代佚名詩《金縷衣》
釋義：勸你不要貪戀榮華，勸你珍惜少年時光，勵志奮斗。花開了，你就要趁早把它摘下來，不要等花謝了，那時后悔來不及。
8. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
出處：《過零丁洋》
作者：文天祥
釋義：自古以來，人都不免一死，但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名。
9. 枉費了意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠，三更夢。
出處：《紅樓夢》
作者：曹雪芹
釋義：人費盡心機，搞陰謀詭計，最終的下場是一場空夢。
10. 最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。
出處：《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》
作者：王國維
釋義：在人世間最留不住的是：那在鏡中一去不復返的青春和離樹飄零的落花。
四、諸行無常 諸漏皆苦 諸法無我 涅盤寂靜
樓主您好！
這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦；是世間法上最終極的道理：世俗諦。
在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道（聲聞菩提）和大乘佛菩提道（無上菩提）。這是因為娑婆世界是“五濁惡世”，眾生剛強難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。如果在諸佛凈土，因為眾生心性調柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一種：佛菩提道。
諸行無常：
眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，“行蘊”是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恒常不滅的。
當然，眾生會在每次死亡之后有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報（八苦）。
諸漏皆苦：
眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像“竹籃打水”。財富、名聲、地位、眷屬，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行為而得到的果報（可能是善報、好報），都不能恒常。因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是“苦”（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。
諸法無我：
一切法中，沒有一個真實不壞的我。這個我，本身就是業報所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實的邪見。（能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。
涅盤寂靜：
確認了一切法虛妄不實，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法（五蘊。十二處、十八界）的時候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。
這里需要說明一點：一般人以為：死了就是解脫。可是，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那么無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。而且，下一世所受果報，完全是因過去世、現在世所造作惡業而顯現，往往難以忍受（比如下墜三惡道）。所以，涅盤才是真正的“死”。因為斷滅了一切法，不會再有來世的一切苦了。所以叫“滅度”。凡是以為覺知心能住于涅盤中，以為阿羅漢能知自己住于涅盤，那就還是生死，不是涅盤。
那么，涅盤是不是真正的斷滅呢？佛說：涅盤中有“本際”不滅。因此，解脫道并非斷滅論。
如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎上進修而得以解脫生死。
大乘佛菩提（無上菩提）卻不同于聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時，為了解除疑惑而請教于佛的問題：涅盤是否斷滅？佛為此而說“涅盤本際”。
這個本際，不在“一切法”的涵蓋范圍內。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。他本身就是“涅盤”。這個本際，就是輪回三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法“第一義諦”，也叫“勝義諦”。
大乘人就是因為觸證了這個真心而成為實義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進修實修，經過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。
勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發起般若智慧，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執，斷五下分結、五上分結。加修四禪八定、五神通等等。根本不能測度悟后菩薩所修所證。
最后說明一點：這四句話，隱含“真心不滅”這個意涵。若離真心不滅，這四句話等同于斷滅論。何以故？諸行無常就表示“常”的存在；有漏皆苦就表示“樂”的存在；諸法無我就表示“我”的存在；涅盤寂靜就表示清凈無染的存在。這就是佛地才能具備的“常樂我凈”。
諸方一切學佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說“一切法空”。或者在否定真心的基礎上，以“緣起性空”為第一義。就等同于“斷見外道”。非是佛法。
南無本師釋迦牟尼佛
五、【求古人詩歌或文章中寫到“世事無常,興盡悲來”的人生感受的詩
晏殊《浣溪紗》：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺.夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來.小園香徑獨徘徊.曹雪芹《紅樓夢》陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場.蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上.說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦.金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗.正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日后作強梁.擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長.亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉.甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！無名氏《古詩十九首之十五》生年不滿百，常懷千歲憂.晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤.仙人王子喬，難可與等期.趙嘏《江樓感舊》 獨上江樓思渺然，月光如水水如天.同來望月人何在？風景依稀似去年.王羲之《蘭亭集序》……夫人之相與，俯仰一世.或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣.”豈不痛哉！…… 王勃《滕王閣序》…… 遙襟俯暢，逸興遄飛.爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏.睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆.四美具，二難并；窮睇眄于中天，極娛游于暇日.天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數.望長安于日下，目吳會于云間.地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠.關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客.懷帝閽而不見，奉宣室以何年……。
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