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一、評價杜甫的詩句
淺析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術風格 杜甫是我國古代最偉大的詩人之一，他的詩歌創作達到了詩歌史上現實主義的最高水平。
他是中國詩歌史上集大成的詩人。 杜甫出身于儒學世家，少時便接受儒家修齊治平的傳統思想，一心向著“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞文二十二韻》），但殘酷的現實打碎了他的夢想，天寶六載的考試在奸相李林甫的操縱下，以“野無遺賢”為名拉上了可恥的帷幕，致使滿懷遠大抱負的詩人蒙羞受辱，落拓長安，過著極其困頓的生活。
幾年后的“安史之亂”，使詩人又經亂離之苦，險賊長安，親見了“國破山河在，城春草木深”的亡國景象，體味了滄海桑田的巨變給人民心靈帶來的創傷。從此，詩人轉徙流宕，漂泊西南，終至窮愁而死。
杜甫雖一介布衣，卻始終關心國家和民族的前途命運，始終關注人民的生存狀態，并以滿含血淚的動地歌吟，傳達著一個時代的苦難，傳達一個儒者的良知和勇氣。他的詩，以“沉郁頓挫“的獨特風格雄立于中國文學史，令百世而下嘆為觀止。
沉郁頓挫是杜甫早年對自己創作風格的一種描述，他在《進雕賦表中》說：“臣之述作，雖不是以鼓吹六經，先鳴數子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而楊雄、枚皋之流，庶可跂及也。”后來，當他經歷了干戈離亂，飽嘗人民的艱難困苦，并于詩中流露出難以抑制的悲愴情懷，創作日趨成熟后，再用“沉郁頓挫”來概述他的詩歌風格。
沉郁頓挫，表面是深沉郁結，表現為有節奏的抑揚起伏和盤曲轉折。它涉及詩歌的內結構和外結構，涉及內結構的沉重的充實感，以及外結構上有控制的騷動感和彈性。
其中，沉郁指文思深沉蘊藉，頓挫指聲調抑揚有致；而“沉郁”又另有沉悶憂郁之意，才具有憂憤深廣，潛氣內轉，抑揚頓挫和格律嚴謹。 一 情感內涵的沉郁深刻 杜甫的一生，是顛沛流離的一生，淪落潦倒的一生，“苦難”成了他人生的代名詞，但杜甫并沒有沉陷于個人的不幸，而是以儒者的良知和勇氣，傳達出那個時代的沉重和悲哀，反映了憂憤深廣的時代特征。
（1）對多難社會的深重描繪 杜甫出身于世代“奉儒守官，未墜素業”的儒學世家，培養了關注社會關注人生的優良品質，他懷著悲憤沉重的心情，描繪那個“萬方多難”的社會。 杜甫困守長安時期，曾陷入“賣藥都市，寄食友朋”的困境，于是他從玄宗好大喜功，窮兵黷武的開邊戰爭給人民帶來的災難中感覺到唐代帝國表面繁榮下隱藏的重重危機。
他的《兵車行》以“或從十五北防河，便至四十西營田，去時里正與裹頭，歸來頭邊還戍邊”的無奈沉重地嘆息中傳達了人民對無休止的戰爭的厭惡之情，又用士卒“君不見漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤梨，禾生隴畝無東西”的血淚控訴，揭示了開邊戰爭給后方經濟帶來的巨大破壞，字里行間，傳達出作者對深受戰爭之苦的廣大人民的深切同情和對戰爭價值的深深疑慮。
“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄”，那悲壯的聲情和巨大慘烈的的場面便令人震撼。特別是對家屬們奔走攔道，牽衣頓足而哭的情景稍作幾分速寫，以大筆渲染出漫天黃塵，讀之便覺車聲，馬嘶，人喊，在耳邊匯成一片紛亂雜沓的巨響。
詩歌通過提煉少量最典型的細節概括統治者多少次征丁造成的百姓妻離子散的悲慘場面，充溢著沉痛憂憤的激情。他的《同諸公登慈恩寺塔》，直接以自己在塔上觀望所見預想了“泰山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辯皇州”的殘局，似乎唐王朝山河破碎，風雨飄搖的日子就在眼前，給人一種沉重之感。 “安史之亂”爆發，給社會和人民生活都帶來了巨大的災難，詩人為他的國家和人民痛心！他時刻關注著社會的變化，并沉重記錄了這一社會災難。
《悲陳陶》是一首記錄唐軍與安史叛軍交鋒而遭慘敗的詩作。詩歌開頭概括成場上的慘況：“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤水中”，指出在戰場上為國家英勇奮戰，浴血犧牲的是良民、百姓，他們血染陳陶澤，全軍覆沒，致使原野因而顯得格外空曠，世界因而顯得格外寂寞，“野曠天清無成聲”，不是因為和平寧靜的生活，而是因為“四萬義軍同日死”的慘烈結局。
這首詩，在天地同悲的氛圍里，再現了唐王朝在平判中遇到的重大挫折，既有極強的概括力，又有悲壯的藝術審美感染力。 “三吏”，“三別”是一組有代表性的反映唐代內亂真實情況的樂府詩。
史載，乾元二年，唐軍九節度使在鄴城圍攻安史叛軍，由于肅宗對郭子儀統兵心懷疑慮，未設統一指揮，致使鄴城之戰以唐兵大敗結束，“東京士民驚駭，散奔山谷。留守崔圓，河南尹蘇震等軍南奔襄鄧，諸節度使各潰歸本鎮，士卒所過剽掠，吏不能止，旬日方定。”
但真實情況不止與此。事實上。
由于鄴城兵敗，唐軍兵力銳減，必須迫速補充兵員，于是，肅宗朝便開始了毫無節制和章法地征兵。士卒和官吏到處抓丁提人，無論男女老幼，但有可用之處，便成征調對象，一時之間，人心惶惶，擾民害民現象十分嚴重。
此時的詩人，正由洛陽回華州住所，耳聞目睹了鄴城慘敗后人民罹難的痛苦情狀，因而以高度地提煉和概括反映了殘酷的現實。這組詩或寫官吏喧呼點征中男（《新安吏》）、或寫婦人深夜被抓（《石壕吏》）、。
二、怎樣評價杜甫的詩句
1、評價：在杜甫中年因其詩風沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”；其中“三吏”為《石壕吏》、《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》、《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現實主義詩歌的代表作。
2、簡介：杜甫（公元712年-公元770年），字子美，漢族，祖籍襄陽，生于河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫詩“有集六十卷” ，早佚。北宋寶元二年（1039年）王洙輯有1405篇，編為18卷，題為《杜工部集》。錢謙益編有《箋注杜工部集》。楊倫說：“自六朝以來，樂府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就當時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼” 。 杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
三、賞析杜甫的一句詩句
可是亂草遍地。繼而一個“深”字，兩意相反，明無余物矣。
（賞析）
“國破山河在，林木蒼蒼：國都淪陷。此聯對仗工巧，詩意翻跌，托感于景，而縱橫變幻，實為抒感，一個“破”字，先后相悖，濃濃淡淡：“對偶未嘗不精，對照強烈。“國破”對“城春”，出人意料，雖然山河依舊。“國破”之下繼以“山河在”。司馬光說“‘山河在’。為全詩創造了氣氛，意思相反；‘草木深’，動奪天巧。明代胡震亨極贊此聯說，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀。”（《溫公續詩話》）詩人在此明為寫景；“城春”原當為明媚之景，城春草木深，令人滿目凄然，圓熟自然，城池殘破，盡越陳規，寄情于物，明無人矣，又是一翻，使人怵目驚心，城春草木深。“國破”的頹垣殘壁同富有生意的“城春”對舉。”開篇即寫春望所見國破山河在
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四、表現杜甫一生志向的詩句
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美。
2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮云一般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操。
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰。
今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質。 4、桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來。
此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。 5、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養，就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界干擾，就無法達到遠大的目標。諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學記》） 如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那么就會學識淺陋，見聞不廣。
7、前事不忘，后事之師。（《戰國策?趙策一》） 指記住過去的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。
8、卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。
沉淪：指沉船、溺人。 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細微也一定要做。 10、有則改之，無則加勉。
（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應采取這種態度。
11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業。
也可喻指博學多聞，才有更深的造詣。 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短。
15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。
在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，注意檢點規范自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。（《詩經?小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。句意為：品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。
19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏。
詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風所吹落。詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢志不渝的愛國情懷。
21、人而無信，不知其可。（《論語》） 做一個人不講信用，真不知道怎么能行。
意為人不講信用是不行的。 22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。 23、己所不欲，勿施于人。
（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。
25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。
26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心。
五、形容杜甫的詩句
論詩
作者：趙翼
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。
簡評：寫出了后人繼承前人，“長江后浪推前浪”便是出自此詩。語言直白，但寓意深刻。
作者：趙翼
李白杜甫的詩篇，萬人傳誦習研
時至今日，已經感到不新鮮
每個時代都會有杰出人才交替出現
各自主導文壇生機勃勃幾百年
趙翼寫有五首《論詩》，提出了自己的文學創作主張。
只眼：獨到的見解，眼力出眾。
藝苑：藝壇，藝術領域。
雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫。后用信口雌黃喻隨口亂說。
這是一首作者表白自己的藝術主張的詩。指出文藝批評應提倡有獨到的見解，不可鸚鵡學舌，人云亦云。
前二句點出在紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，對同一問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。當然這是相當不容易的，需要自己有深厚的學養和閱歷，成為“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戲作比，矮人看戲時被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺上的場景？戲散大家一起談起來時，只能是附和人家的說法。這就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學力淺薄，不能“獨具只眼”，那就只能“隨人說短長”了，這種鸚鵡學舌，拾人牙慧的行為作者是堅決反對的。
六、杜甫詩歌的藝術價值
杜甫是唐朝現實主義詩歌最耀眼的一顆明星。
杜甫的詩歌繼承和發展了從《詩經》以來中國古代文學的現實主義傳統，放在自己的藝術熔爐里加以提煉、鑄造而形成自己獨特的詩風：“沉郁頓挫”，在思想內容和藝術表現手法上都達到空前的高度，為后代詩人指出一條通向現實主義、通向人民生活的創作道路。一、在思想內容上，杜甫詩歌現實主義核心是關注人民疾苦，主題是忠君、愛國、愛民。
（一）關注民生疾苦是杜甫現實主義詩歌的核心內容。杜甫深受儒家思想的影響，他的詩歌具有較強的現實性和人民性，是中國古典現實主義詩歌創作的典范。
他敢于接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至愿為廣大人民的幸福而犧牲自己。在安史之亂前后的特定歷史背景下，杜甫的仁政愛民思想是通過憂國憂民的特殊形式表現出來的。
他的喜憂是隨著時勢的變化而顯露出來。詩人在《春望》中透露出強烈的愛國情感。
《洗兵馬》對國家整體形勢的轉危為安表示無比的興奮和樂觀。詩人在擔任左拾遺時，更是忠于職守，勤于國事，如《春宿左省》“不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜如何？”在《蜀相》中緬懷諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，抒發壯志未酬的悲傷。《諸將》五首和《秋興》八首，痛感朝廷沒有遠見，將帥平庸無能，并對藩鎮擁兵割據的現實深懷憂慮，悲嘆自己“不眠憂戰伐，無力正乾坤”（《宿江邊閣》）。
十年長安的蹉跎困頓生活，使杜甫更能深入地體察民瘼。在他的詩行中形象地描述了百姓遭受苦難的根源：一 是賦稅太重，二是官吏貪污盤剝，三是統治者奢侈浪費。
安吏之亂給百姓帶來的深重災難，也更加重了杜甫的深憂。（二）忠君、愛國、愛民的儒家思想是杜甫現實主義詩歌的思想主題。
杜甫雖然也寫了“唐堯真有圣，野圣，野知”、“天子多恩澤，蒼生轉寂寥！”等詩句直接諷刺皇帝，但仍接受了儒家的忠君思想，對皇帝存在著很大的企望，希望通過皇帝“下令減征賦”來“各使蒼生有環堵”，使國家走向強盛。杜甫在多年饑寒的生活體驗中，更同情人民。
有時一想到人民的痛苦，他就忘記了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想的卻是：“生常免租稅，名不隸征伐……默思夫業徒，因念遠戎卒”。
當茅屋為秋風所破時，他發出了寧愿“凍死”來換取普天下窮苦人民的溫暖這樣的宏愿。二、在表現手法上，杜甫詩歌現實主義創作的藝術特色重在抒寫現實人生，感事與寫意有機結合，形成了沉郁頓挫的藝術風格。
（一）以小見大，通過細節描寫來揭示生活的本質，呈現社會歷史的整體風貌。例如，“三吏”、“三別”以組詩的形式，通過具體事件來顯示世情。
《石壕吏》描述了動亂年代官府用非常手段“夜捉人”去“急應河陽役”的特殊事件。反映了一家之中三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往的悲慘現實生活。
在安史之亂時期，不僅村野老婦要上戰場，連十八以下的中男（《新安吏》），“子孫盡亡盡”的老翁（《垂老別》），剛從戰場“歸來尋舊蹊”，又遇“家鄉既蕩盡”，“人身無家別”的獨身漢（《無家別》），“暮婚晨告別”（《新婚別》）的新郎都要上前線，一個個具體的事件組成一幅巢代傾無完卵的社會文體圖景，形象地呈現了安史之亂中唐朝的社會現實。杜甫詩歌以小見大的寫法體現在經細節描繪來揭示生活本質。
（二）因敘聲感，因感生議，感事與寫意有機地結合。杜詩因事生感，推己及人及世。
詩人在回奉探家時，耳聞目睹華清宮內君臣宴樂而聯想到“寒女”的置帛納稅；由聽說達官貴人生活的驕奢而概括為“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富對立的社會現象；又由自己“入門聞號啕，幼子饑憶卒”的遭遇聯想到自己享受“生常免租稅，各不隸征伐”的待遇還如此辛酸，平民百姓的遭遇可想而知，因而“默思失業徒，因念遠戍卒”。《又呈吳郎》替打棗的寡婦向吳郎求情。
他將心比心，深切地感受到四海涂炭的時運給百姓造成的災難。他富感于敘。
如《兵車行》詩人對統治者開邊政策的否定和對民生痛苦的同情，完全寄寓在咸陽橋邊送別征人，“道旁過者”與“行人”的問答，青海邊古戰場新鬼煩冤舊鬼哭的描寫敘述之中。如在《春望》一詩中，詩人把安史之亂長安陷落的國事虛化為一年一度的春景，詩人角景生情，感慨萬端。
（三）百轉千回、反復詠嘆的內心、思想情懷抒情方式，形成了以沉郁頓挫為主導的藝術風格。如《北征）自己離別朝庭的憂慮，沿途所見田野的荒蕪，戰爭白骨遍地，百姓受難的景象，家中饑寒將近的情形，思慮國家借用回紇兵力平叛以來時局的變化，表達對肅宗中興的期望，感情深沉復雜，憂慮中有諷刺。
《自京赴奉先縣五百字》、《壯游》、《洗兵馬》、《寄彭州高三十五使君適，虢州岑二十七長史參三十韻》等，都通過這種萬轉千回的抒情方式抒發出豐富復雜、深沉博大的思想情懷，形成了杜甫詩歌的沉郁頓挫的主導風格。三、在文學史上，杜甫創造性地繼承和發展了中國古典詩歌“緣事而發”的現實主義精神，占有繼往開來的重要地位。
杜甫繼承和發展了中國古典現實主義文學感于哀樂、緣事而發的優良傳統，并。
七、杜甫的儒家思想及詩歌的社會價值
杜甫的儒家思想
杜甫繼承的是儒家思想傳統，同時對儒家思想又有所批判。這種繼承與批判的結果是把個人與國家和人民的命運更緊密地聯在了一起。儒家說“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫則無論個人窮達，都要兼善天下。儒家說“不在其位，不謀其政。”杜甫則不管有無官職，總是在為國家的政局而思慮不已。儒家認為“上智下愚”，輕視勞動人民；杜甫則樂于同他們交往，對于他們的真誠率直給予熱情的歌頌，對于仆人也給予生活上的關照。儒家蔑視婦女，認為“女子難養”杜甫則對戰亂中的勞動婦女的不幸命運給予深切的同情，并為她們辯護。儒家的“華夷之辯”，表現了十足的民族狹隘性；杜甫則主張民族間和睦相處，不以殺伐相抗，珍視民族間的友好關系。這些寶貴的思想觀念，不僅在當時，而且對后代，乃至對當今都具有深刻的意義，它也必將照耀于中華民族的未來。
杜詩的社會價值
他繼承并發展了《詩經》以來的現實主義文學傳統，使現實主義詩歌創作達到前所未有的高度。他的筆觸客觀嚴謹，忠實地反映了唐王朝由盛而衰的歷史時期的社會面貌，極富生活氣息。風格以沉郁頓挫獨步于詩壇，具有鮮明的抒情性格。敘事詩善于選材，寓主觀于客觀，是其最大特色。精于細節描寫和人物語言的個性化。抒情詩則善于解剖內心世界，寄情于景，創造出深邃感人的意境。而語言之精煉，“語不驚人死不休” 的創作態度與實踐，更為后人所折服。他所開創的“即事名篇”的樂府詩的命題方法，徹底結束了前人用舊題寫新事的文不對題的局面，為后來白居易等人倡導的新樂府運動奠定了基石。杜甫對各種詩歌體式都是擅長的，尤其是律詩，一直被后人奉為創作上的典范。他無愧于“集大成”的詩人的美譽，無愧于“詩圣”的定評。正如元縝在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中所論：杜詩“上薄風騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專。”
杜詩雖因其對現實的深刻批評而冷落于當時，但是到了中唐終于被人們認識了它的價值，中唐詩人張籍曾把杜詩一卷燒成灰末摻入飯中吃下，目的是“使我肺腑常清新”，用杜詩的精神營養自己。當時的韓愈和白居易都積極推揚杜詩。此后，隨著時間的推移，時代的更替，杜詩獲得了越來越深的認識和越來越高的評價。自宋代起，杜詩注本漸趨增多，而以清人的研究成果較為顯著。比較著名的注本有郭知達《九家集注》、金鸞刻的《集千家注杜工部詩集》、胡震亨的《杜詩通》、黃生的《杜詩說》、浦起龍的《讀杜心解》、楊倫的《杜詩鏡銓》錢謙益的《杜詩箋注》仇兆鰲的《杜詩詳注》等。當代研究杜詩者亦具規模，杜詩選注本幾曾出現，又有四川文史研究館編寫的《杜甫年譜》、馮至的《杜甫傳》劉開揚的《杜甫》朱東潤的《杜甫敘論》、陳貽焮的《杜甫評傳》等相繼問世。陳貽） 焮先生的巨著資料翔實，見解頗新，每能給人以啟發。
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