華閱文章網一、贊美“德行”的詩詞有哪些
1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》
2.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》
3.不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷）
4.不患人之不己知，患不知人也。——孔子
5.正德厚生，臻于至善。——《尚書》
6.惟德動天，無遠弗屆。——《尚書》
7.黍稷非馨，明德惟馨。——左丘明 《左傳》
8.植桂不在多，種德如種樹。——宋代詩人 洪夢炎
9.學道無早晚，進德無先后。 ——明代學者 王達
10.廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔隨者，行之污也。——唐代政治家 魏徵
二、君子用山比喻德行的句子
“高山仰止，景行行止”！ “高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。”一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
三、君子用山比喻德行的句子
“高山仰止，景行行止”！
“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。
下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
四、關于古代君子高尚品德的詩或文言文
《陋室銘》，《愛蓮說》1、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花.（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美. 2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫.這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮云一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操. 3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄.（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質. 4、桃李不言，下自成蹊.（《史記》） 蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰. 5、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠.（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養，就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界干擾，就無法達到遠大的目標.諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才. 6、獨學而無友，則孤陋而寡聞.（《禮記?學記》） 如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那么就會學識淺陋，見聞不廣. 7、前事不忘，后事之師.（《戰國策?趙策一》） 指記住過去的經驗教訓，可以作為以后的借鑒. 8、卻是平流無石處，時時聞說有沉淪.（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎.沉淪：指沉船、溺人. 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為.（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細微也一定要做. 10、有則改之，無則加勉.（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉.對別人給自己提出的意見，也應采取這種態度. 11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身.（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍. 12、言必信，行必果.（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準則和美德. 13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深.（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才，才能成就大業.也可喻指博學多聞，才有更深的造詣. 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香.（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香.現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短. 15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之.（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付.假如對國家有利，我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷. 16、瓜田不納履，李下不整冠.（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）.在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）.比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，注意檢點規范自己的行為. 17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚.（《論語》） 君子，指有道德的人.小人，指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁. 18、高山仰止，景行行止.（《詩經?小雅》） 景行（háng）：大路.止：語助詞，無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行.后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他. 19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝.（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉.擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘.兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏.詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情. 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中.（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風所吹落.詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢志不渝的愛國情懷. 21、人而無信，不知其可.（《論語》） 做一個人不講信用，真不知道怎么能行.意為人不講信用是不行的. 22、君子成人之美，不成人之惡.（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事. 23、己所不欲，勿施于人.（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失.（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的. 25、言之者無罪，聞之者足戒.（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒. 26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也.（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心要害我的賊寇.這是荀子處世做人的原則，時過千年，仍值得我們借鑒. 27、洛陽親友如相問，一片冰心在。
五、贊美“德行”的詩詞有哪些
1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記》 2.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》 3.不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
——司馬遷） 4.不患人之不己知，患不知人也。——孔子 5.正德厚生，臻于至善。
——《尚書》 6.惟德動天，無遠弗屆。——《尚書》 7.黍稷非馨，明德惟馨。
——左丘明 《左傳》 8.植桂不在多，種德如種樹。——宋代詩人 洪夢炎 9.學道無早晚，進德無先后。
——明代學者 王達 10.廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔隨者，行之污也。——唐代政治家 魏徵。
六、形容“德行”的詩句有哪些
詩句如下：
1、非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。——《誡子書》諸葛亮 （漢）
2、淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。——《誡子書》諸葛亮 （漢）
3、粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。——《石灰吟》于謙 （明）
4、君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。———《說苑·談叢》劉向（漢）
5、種樹者必培其根，種德者必養其心。———《傳習錄上》王守仁（明）
6、德比于上，欲比于下。德比于上故知恥，欲比于下故知足。———《申鑒·雜言下》荀悅（漢）
7、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備
8、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾
9、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》）
10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》）
11、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷
12、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
13、為仲尼所稱，達及德行。猶奉事殷，論敘其美。——《短歌行》曹操（三國）
14、德行不虧缺，變故自難常。——《董逃歌詞》曹操 （三國）
15、將知德行異尋常，每見持經在道場。——《題英禪師》亞棲（唐）
七、關于君子的詩句
1、愛蓮說 宋代：周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。（甚愛 一作：盛愛） 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！ 譯文 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。
晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。
我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。
（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。 我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。
唉！（對于）菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。（對于）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？（對于）牡丹的喜愛，人數當然就很多了！ 2、得道多助，失道寡助 先秦：孟子及其弟子 天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文 有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。
采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。 城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好），也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，如果）戰斗就一定會取得勝利。
3、贈衛八處士 唐代：杜甫 人生不相見，動如參與商。 今夕復何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發各已蒼。 訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。 昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執，問我來何方。 問答未及已，兒女羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。 主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。 明日隔山岳，世事兩茫茫。
譯文 人生旅途常有別離不易相見，就像參星商星實在難得相遇。 今夜又是一個什么吉日良辰，讓我們共同在這燭光下敘談。
青春壯健年少歲月能有多少，轉瞬間你我都已經兩鬢如霜。 昔日往來的朋友一半已去世，我內心激蕩不得不連聲哀嘆。
沒想到我們已分別廿個春秋，今天還能親臨你家里的廳堂。 相分別是你還沒有結婚成家，倏忽間你的子女已成幫成行。
他們彬彬有禮笑迎父親老友，親切地詢問我來自什么地方？ 還來不及講述完所有的往事，你就催促兒女快把酒菜擺上。 冒著夜雨剪來了青鮮的韭菜，呈上新煮的黃米飯讓我品嘗。
主人感慨見面的機會太難得，開懷暢飲一連喝干了十幾杯。 一連喝干十幾杯還沒有醉意，令我感動你對老友情深意長。
明日分別后又相隔千山萬水，茫茫的世事真令人愁緒難斷。 4、孟母三遷 兩漢：劉向 鄒孟軻母，號孟母。
其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事。
孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。
其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”
復徙居學宮之旁。其嬉游乃設俎豆，揖讓進退。
孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。
及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
譯文 孟子的母親，世人稱她孟母。過去孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事。
他的母親說：“這個地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。
母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。
孟子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”
就在這里定居下來了。 5、樛木 先秦：佚名 南有樛木，葛藟累之。
樂只君子，福履綏之。 南有樛木，葛藟荒之。
樂只君子，福履將之。 南有樛木，葛藟縈之。
樂只君子，福履成之。 譯文 南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下。
八、形容德行的名句
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。———〔漢代〕劉向《說苑·談叢》
種樹者必培其根，種德者必養其心。———〔明代〕王守仁《傳習錄上》
德比于上，欲比于下。德比于上故知恥，欲比于下故知足。———〔漢代〕荀悅《申鑒·雜言下》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備
有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。——鄧肯
成語
以德報怨
德行如一
