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一、關于農歷七月初七的古詩
古詩十九首之一 （漢）佚名 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。 盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕（唐）權德輿 今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。 家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
七夕（唐）徐凝 一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。 別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋； 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。 ——這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩，林杰寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。
鵲橋仙（宋）秦觀 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。 金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！ 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！ 七夕詞（唐）崔顥 長安城中月如練，家家此夜持針線。 仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。 班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。
七夕（唐）白居易 煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。
七夕（宋）楊璞 未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。 年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
七夕（唐）曹松 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。 彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。
燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。 更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。
七夕（唐）崔國輔 太守仙潢族，含情七夕多。 扇風生玉漏，置水寫銀河。
閣下陳書籍，閨中曝綺羅。 遙思漢武帝，青鳥幾時過？ 七夕（唐）崔涂 年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？ 自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。
七夕（唐）竇常 露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。 斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。
楚塞馀春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。 云埋老樹空山里，仿佛千聲一度飛。
秋夕（唐）杜牧 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。 天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
七夕（唐）杜牧 云階月地一相過，未抵經年別恨多。 最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。
七夕（唐）杜審言 白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉，閣道二神過。
袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機杼別情多。
七夕賦詠成篇（唐）何仲宣 日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。 凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。
歷歷珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳羅。 通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。
七夕（唐）李賀 別浦今朝暗，羅帷午夜愁。 鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
天上分金鏡，人間望玉鉤。 錢塘蘇小小，更值一年秋。
奉和七夕兩儀殿會宴應制（唐）李嶠 靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。
帝縷升銀閣，天機罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。
同賦山居七夕（唐）李嶠 明月青山夜，高天白露秋。花庭開粉席，云岫敞針樓。
石類支機影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。
七夕歌（唐）劉言史 星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親。 云衣香薄妝態新，彩輧悠悠度天津。
玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。 寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。
人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。 碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。
七夕（唐）李商隱 鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。 爭將世上無期別，換得年年一度來。
七夕偶題（唐）李商隱 寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。
花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。
壬申七夕（唐）李商隱 已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。
桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。
辛未七夕（唐）李商隱 恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。 由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微云未接過來遲。 豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
七夕寄張氏兄弟（唐）李郢 新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。 好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。
七夕（唐）李中 星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。 可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。
七夕（唐）劉威 烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。 云收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。
翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風。 采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。
七夕二首（唐）劉禹錫 河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。滿空天是幕，徐轉斗為車。
機罷猶安石，橋成不礙槎。誰知觀津女，竟夕望云涯。
天衢啟云帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉斗杓。
馀霞張錦幛，輕電閃紅綃。非是人間世，還悲后會遙。
七夕詩（唐）盧綸 涼風吹玉露，河漢有幽期。星彩光仍隱，云容掩復離。
良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。何事金閨子，空傳得網絲。
七夕詩（唐）盧綸 祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河云凝不流。
鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。回想斂馀眷，人天俱是愁。
七夕（唐）盧殷 河耿月涼時，牽牛織女期。歡娛方在此，漏刻竟由誰。
定不嫌秋駛，唯當乞夜遲。全勝客子婦，十載泣生離。
七夕（唐）杜甫 牽牛在河西，織女處河東。 萬古永相望，七夕誰見同。
七夕（唐）羅隱 絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。 應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。 銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
七夕（唐）清江 七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳。
二、關于春節的古詩加上它的賞析（3首）
1、元日 [宋]王安石 爆竹聲中一歲除， 春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日， 總把新桃換舊符。 賞析一： 此詩描寫春節除舊迎新的景象。
一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家門上的桃符都換成了新的。
“元日”是陰歷正月初一。這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材于民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續到今天。
屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。
這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的一年過去了。人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。“曈曈日”，指由暗轉明的朝陽。
結尾一句描述轉發議論。桃符：指畫有神荼、郁壘兩個神像或寫有這兩個神像名字的桃木板，正月初一清晨掛在門上，以求“避邪”。
這也是古代民間的一種習俗。“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。
意思是：都是用新桃符替換了舊桃符。以桃符的更換揭示出“除舊布新”的主題。
其實，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，它是以除舊迎新來比喻和歌頌新法的勝利推行。這首詩正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機。
其中含也有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。 賞析二： 這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。
次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。
用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。
“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。
“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。 王安石既是政治家，又是詩人。
他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊布新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。
賞析三 歌頌春節的詩很多。王安石這首抓住放鞭炮、喝屠蘇酒、新桃換舊符三件傳統習俗來渲染春節祥和歡樂的氣氛。
這樣寫，精煉、典型、概括力強。詩中流露出的歡快氣氛，與作者開始推行新法、實行改革、希望獲得成功的心情是相一致的。
現在貼桃符的人少了，多數人把桃符換成了春聯，但過年放鞭炮、喝酒的習俗還在民間廣為流傳達室。這也從一個側面說明我們中華民族的文化傳統是非常悠久的。
這首詩也就具有傳統美的品格。當然，現在大城市人太多，從空氣的清潔和防火等方面考慮，并不提倡鞭炮。
2、除夜 高適 旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？ 故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。 [注釋] 1.除夜：即舊歷除夕。
2.凄然：凄涼，悲傷。 3.霜鬢：兩鬢白如霜。
[釋意] 住在客棧里，獨對殘燈，睡不著覺。不知什么緣故，詩人的心情變得十分凄涼悲傷。
在這除夕之夜，想象故鄉人思念千里之外的自己的情景，而明天又要增加一歲，新添不少白發啊。佳節思親是常情，歷來如此。
但除夕之夜，“獨不眠”、“轉凄然”、“思千里”，還有一層意思：到了明天，就又增加一歲，包含了詩人年復一年老大無成的傷感。 拜年 文征明 不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。 元日人人出外拜年，拜年者，并不求其與主人見面賀禮，只是姿態性地投張名帖，表示禮數已到罷了。
這一風俗始于宋代，到了明清越演越烈，由于世俗把過年投送名帖作為奉承討好的手段，所以受到詩人的譏諷，這種過年送的名帖，大概就是我國最早的賀年片吧。 《甲午元旦》（清）孔尚任 蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。 聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。
鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。 頭上已是是稀疏的白發，大年三十的晚上和家人圍坐在火爐邊守歲（人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟 病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。
這種風俗被人們流傳至今）而無法入睡。（剪燭——蠟燭點的時間長了之后，燭心會變長還會分岔，不剪的話無法看清東西，古代有一種專門用于剪燭的剪子，前面比較的長，不容易燒到手的）蠟燭一點一點的燃燒，這里指時間一點一點的過去，作者也慢慢的喝著酒，仿佛有人在催他喝干這夜酒，。
三、關于我國的傳統節日,（日期,活動,和有關的詩歌）
春節一年之始，萬象更新，主要活動是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。
這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節從初一到十五，各地還舉行各種廟會、社火、鄉戲等活動，是傳統節日中最為熱鬧和奢侈的節日。
元宵節農歷正月十五為元宵節，又稱元夕節、上元節、燈節。節日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習俗。
除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習俗。陜西人吃"元宵茶"，即在面湯里放進各種蔬菜和水果做成；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團。
二月二俗稱"龍抬頭"，也叫青龍節，是一年農業生產開始的標志。活動有撒灰引龍、熏蟲、挑菜、忌針線（以防"扎壞龍眼"）等。
關于此節風俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節期間大吃油膩之風，要動素食。
清明節祭掃祖墳、踏青游春，忌動煙火。端午節也叫端陽節，相傳是為紀念屈原而來。
主要有吃粽子、賽龍舟的活動，有的地方如青海還有系索（用五色絲線擰成的細繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習俗，以用來驅蟲和祈求吉祥平安。七巧節也叫乞巧節，傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。
民間一般在當晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說愛的，也稱為中國的愛情節。
中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，這一天全家團圓賞月、吃月餅，原來還有“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動。此節被海外游子更為重視，不少少數民族也過此節。
重陽節取九九重陽之意。主要活動為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛，所以也叫“老年節”。
十月一俗稱“鬼節”、“寒衣節”，也是祭祖節。俗語說“十月一，送寒衣”，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。
因故不能上墳或遠離家鄉的人，就在場心或十字路口劃個圓圈，焚化紙錢。冬至節冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日。
冬至俗稱“冬節”、“長至節”、“亞歲”等。北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。
各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。臘八節人們習慣上把農歷的十二月稱為臘月，把臘月的初八稱為臘日或臘八，并將其當作一個傳統節日即臘八節來對待。
許多與臘月或臘八有關的習俗也往往都被冠以“臘”字。這天，許多地方都吃臘八粥，臘八其實也是春節準備工作的開始。
除此之外，各地還有不同民俗的傳統節日。我國先民在幾千年的生息繁衍中創立了許多民俗節慶，既包括生產方面的，也包括生活方面的，既有飲食文化，也有禮儀文化，還有樸素神奇的科學思想，給我們留下了寶貴的精神遺產，很值得我們去發揚和傳承。
回答者：飄羽寒鷹 - 經理 五級 6-25 08:20中國的傳統節日自漢以后基本定型，有一定增減，民國以后，由于正式西化而發生了較大的變化，但民間仍然堅持其中一些政府未法定的少數。直至**，政府更削減了宣傳除春節以外的傳統節日，即使對于春節，也被宣傳成“過革命化的春節”。
改革開放以后，民間開始慶祝一些傳統節日，報刊上也相應作了些介紹宣傳。目前，包括法定假日以外，民間慶祝的傳統節日大約占傳統節日的三分之一。
傳統節日里包含了許多民俗文化和傳統人文觀念，以及宗教因素，對于研究古代社會的文化、歷史和社會生活，有一定的意義，下面羅列主要傳統節日，以餉對這方面感興趣的朋友。一。
正月拜年正月，又稱元旦，或稱正月初一。正月初一是一年、四季、十二個月起始的一天。
《春秋傳》上將正月叫做端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。
因此，正月是從自有歷法以后，上古就有的節日。正月有很多習俗，如長幼悉正衣冠，以次拜賀，這項風俗至今還保持，飲椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。
但一些具體活動現已廢棄，包括漢晉時期，如周處在《風土記》里所說：“正旦，當生吞雞子一枚，謂之練形。”《東京夢華錄》載北宋政府在正月要舉行大朝會，皇帝和百官要舉行大型團拜活動，并宴請各國使節，特別重視對遼、高麗使團的賜宴待遇。
此項活動保留至今。辛亥革命以后，民國政府法定保留的傳統節日僅有正月，但改名為“春節”，并將元旦放在西歷一月一日，唯政府和民間都更重視春節，人民共和國政府法定春節放假四日，但目前許多私人企業都不同程度將春節做了適當延長，有的甚至包括周末算在內，延長至元月十五。
二。立春祭農立春在元月一日至元月十五之間，這是古代傳統的祭農節日，按東漢應劭《風俗通義》，祭農本在四月間開展，漢文帝改到二月，而在晉時，再改到立春。
立春這天，官員要親自穿戴慶祝，坐小春牛表示支持和重視開春后的農事，民間也相應有慶祝活動，這個節日其實才是真正的迎春。西晉傅咸《燕賦》說：“四時代至，敬逆其始。
彼應運于東方，乃設燕以迎至。〔羽軍〕輕翼之歧歧，若將飛而未起。
何夫人。
四、有關我國傳統節日的詩句
關于中秋的詩句 十五夜望月 王建 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！ 南齋玩月 王昌齡 高臥南齋時，開帷月初吐。 清輝澹水木，演漾在窗戶。
荏苒幾盈虛，澄澄變今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。
千里共如何，微風吹蘭杜。 中秋月 蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。 關山月 李白 明月出天山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。 戍客望邊色，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。 夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。 月夜 劉方平 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 嫦娥 李商隱 云母屏風燭影深，長河漸落曉星沈。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。 月夜憶舍弟 杜甫 戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。 有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達，況乃未休兵。 有關元宵節的詩詞 《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞 。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，火闌珊處。 《生查子 元夕 》 （宋）歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。 詩曰（唐） 李商隱 月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。
身閑不睹中興盛， 羞逐鄉人賽紫姑。 《青玉案 元夕》 （宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞 。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，火闌珊處。 《生查子 元夕 》 （宋）歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。 《京都元夕》 （元）元好問 袨服華妝著處逢 ，六街燈火鬧兒童 。
長衫我亦何為者 ，也在游人笑語中 。
五、正月初七的圣經百科詩歌：一年有那三百六十五個天
《一年有那三百六十五個天》作詞：牧羊曲作曲：約瑟獻唱：耶律雅歌一年有那三百六十五個天再次有神牽手到新的一年神為我們翻開了新的詩篇一筆一畫為人生梳理洗顏字字都點化成真理的起點句句都開辟出箴言蔓延卷卷都顯明了神祝福滿滿頁頁都裝滿了神的恩典如同優美的畫卷漂浮在眼前看目錄還記著殷勤的一面使我們心心相系肩并肩盡忠為神看好那美麗葡萄園☆★☆間奏☆★☆一年有那三百六十五個天年復一年又到新的一年一步一步邁向了神的圣殿有神與我們同在喜樂平安天天都有神的一路陪伴月月都有神的愛來眷戀時時都被神的圣靈充滿歲歲都有神的榮耀顯現以便以謝都來到神家團圓忘記了那背后努力面前向著神指引標桿永不變直達神為我們預備的家園以便以謝都來到神家團圓忘記了那背后努力面前向著神指引標桿永不變直達神為我們預備的家園。
六、初七的習俗
初七的習俗有：家長不能教訓孩子，吃餃子，頂八卦，戴人勝，撈魚生，攤煎餅，登高，土地廟送燈，吃面條，吃七寶羹。
正月初七，又叫“人勝日”“人慶”等，民間傳說，女媧造人時，前六天分別造出了雞狗羊豬牛馬，第七日造出了人，因此，漢民族認為，正月初七是人的生日。 根據《占書》記載，由初一開始，上天創造萬物的次序是“一雞二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷”，所以初七就是人日。
這天，市民喜歡吃及第粥，所謂及第，是希望科考狀元高中。 擴展資料：描寫初七的詩句： 1、正月七日登高作詩 （魏晉·張望） 玄云斂夕煞，青陽舒朝愥。
熙哉陵岡娛，眺盻肆回目。 2、正月七日登高侍宴詩 （南北朝·陽休之） 日照前窗竹，露濕后園薇。
夜蛩扶砌響，輕蛾繞燭飛 3、正月七日登高侍宴 （南北朝·陽休之） 廣殿麗年輝，上林起春色。 風生拂雕輦，云回浮綺翼。
七、為什么稱正月初七為“人節”
農歷正月初七是我國民間傳統節日“人勝節”，這天也稱做“人日”或“七元”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”，至今已有2000多年的歷史。
人日的來歷與傳說中女媧每日造一生物的故事有關。據《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”
還有補充的說法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 古人認為，正月初七這天如果天氣晴朗，就預示著一年平安吉祥，出入順利，事業發達。
皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱“巧勝”，是一種裝飾品。《荊楚歲時記》：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。
又造華勝以相遺。”也就是說，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈。
民間此日要吃春餅卷"盒子菜"（熟肉食品），并在庭院攤煎餅，“熏天”。 民間還有吃“吃七寶羹”的習俗。
“吃七寶羹”是用七種菜做成的羹，在人日的時候食用，以此來取吉兆，并說此物可以除去邪氣、醫治百病。各地物產不同，所用果菜不同，取意也有差別。
廣東潮汕用芥菜、芥蘭、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、蔥、芫茜、韭菜加魚、肉等；臺灣、福建用菠菜、芹菜、蔥蒜、韭菜、芥菜、薺菜、白菜等。其中芹菜和蔥兆聰明，蒜兆精于算計，芥菜令人長壽，如此種種。
人日當天亦有放花炮、煙花等習俗，故人日亦是火的生日。 由于新春不同的日子為不同動物的生日，故亦有習俗，禁止宰殺當天生日的動物；人日當天亦不會對囚犯用刑。
成都人有“人日游草堂”的習俗。要了解成都人“人日”游草堂習俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩人高適的友誼談起。
杜甫早年漫游時，曾與李白、高適兩位大詩人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩，情同手足，結下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州（今四川崇州）刺史任上，便常資助杜甫。上元二年（即公元761年），高適在正月初七即“人日”那天題詩寄贈杜甫，以表達對朋友的思念。
詩云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸！身在南蕃無所預，心懷百憂復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？一臥東山三十春，豈知書劍老風塵，龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年（即公元770年），漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書帙，重新讀到高適這首詩時，高適早已亡故。
睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫下《追酬故高蜀州人日見寄》一詩，以寄托哀思，詩云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開，進淚幽吟事如昨……”這和著血淚唱出的心聲，讀來實在感人肺腑。
從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩壇佳話。 清咸豐四年初（即公元1854年），時任四川學政的何紹基在果州（今四川南充）主考竣事后，在返回成都的途中擬對聯一副：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來。”
何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯。
此聯一出，文人墨客競相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩人。從此以后，就成了成都的風俗。
附1（轉） 《人日寄杜二拾遺》賞析 人日寄杜二拾遺——高適 人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。 柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸！ 身在南蕃無所預，心懷百憂復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？ 一臥東山三十春，豈知書劍老風塵， 龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！ 這是高適晚年詩作中最動人的一篇。杜甫接到這首詩時，竟至“淚灑行間，讀終篇末”（《追酬高蜀州人日見寄并序》）。
這首懷友思鄉的詩之所以感人，主要是它飽含著特定的歷史內容，把個人遭際與國家命運緊密連結起來了。高適和杜甫早在開元末年就成了意氣相投的朋友，又同樣落魄不偶。
安史亂起，高適在玄宗、肅宗面前參與重要謀略，被賞識，境遇比杜甫好得多，曾任淮南節度使，平定永王璘的叛亂。由于“負氣敢言”，遭到內臣李輔國等的讒毀，被解除兵權，留守東京。
乾元二年（759），出為彭州刺史。同年年底，杜甫流離轉徙，到達成都，高適寫立即從彭州寄詩問訊，饋贈糧食。
上元元年（760），高適改任蜀州（治所在今四川崇慶）刺史，杜甫從成都趕去看望。這時，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉遇故知，短暫的聚會，更加深了別后的相思。
到了上元二年人日這天，高適了這詩，寄到成都草堂。 全詩每四句一段，共分三段。
每段換韻，開頭是平聲陽韻，中間是仄聲御韻，末段是平聲真韻。 “人日題詩寄草堂”，起句便單刀直入點題。
“遙憐故人思故鄉”，“遙憐”的“憐”，正是表示二人感情的字眼，通篇都圍繞這“憐”字生發展開。“思故鄉”，既是從自己說，也是從杜甫說，滿目瘡痍的中原，同是他們的故鄉。
緊接著“柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸”，便是這思鄉情緒的具體形容。春天到時，柳葉萌芽，梅花盛開，應該是令人愉悅的，但在飄泊異地的游子心中，總是容易撩動鄉愁，而使人“。
