華閱文章網一、離騷中有哪些香草名
翻開我國的最古典的詩騷之作，植物之名遍布章節之中。
文學作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，《楚辭》更有特色地賦予草木以人的意志和生命，以寄托詩人的思想感情，又增加了詩歌的美質。《楚辭》中的植物大致可以分為香草（木）、惡草（木）兩大類別。
王逸《楚辭章句？離騷》序有言：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，……” 楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。
《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”是先民采摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中采摘“香草”則是文人“重之以修能”的一種外化、象征，如采薜荔、采蓮（芙蓉）等。《楚辭》中有采摘香花相贈更是普遍的現象，如《離騷》：“溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及其榮華之未落兮，相下女之可貽”、湘君》：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，將以遺兮遠者”、大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。《楚辭》文化系統影響下的采花草相贈是文人之間以人格為基點的勖勉、相思之情的流露。
《楚辭》中有一部分香草香木象征詩人人格高尚峻潔。如“朝搴阝比之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“攬木根以結兮，貫薜荔之落蕊”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇” 蔣驥說：“木蘭去皮不死，宿莽拔心不死”故詩人“朝搴”“夕攬”以示自己的堅貞不渝。
“蘭”“椒”“芷”“蕙”皆為名貴香草，故詩人行于蘭皋，止于椒丘，茹蕙掩涕，幽蘭結佩，甚至在因“蕙纟襄”被替之后還要繼續采摘芷草。這象征詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己，表現詩人高潔的人格。
在《楚辭》中以香草香木比喻美德的詩句有很多，美德與香草幾乎成為同義語。僅以《離騷》為例“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”
“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。”“芳菲菲而難虧兮，芳至今猶未沫。”
詩人反復申訴，自己質性香潤，雖然得不到君主的信任，但是美德懿行固存于已身。盡管歷盡坎坷磨難，芳香之德非但沒有虧損，反倒久而彌盛，再如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙。”這是以芳草香花比喻德行美好的賢人。
“余既滋蘭九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”文中提到的四種植物都是香草香木，詩人用載種香草香木比喻培養具有美德的人才。
《楚辭》的創作與楚國境內的巫風直接相關，其中的“香草香木”意象則是巫風的折射、移植。荷、蘭、蕙、薜荔、桂等構成《楚辭》的“香草香木”意象系統。
楚國巫風盛行，《呂氏春秋？侈樂》一針見血：“宋之 衰也，作為千鐘；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞時的祭品、道具。《九 歌？東皇太一》：“瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭 藉，奠桂酒兮椒漿。.. 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”， 出現了蕙、蘭、桂、椒等“香草香木”。
《九歌？禮魂》亦云：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”
王逸注“傳芭”句云：“言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。”祭祀的目的是達到人與神的溝通，各民族都曾有過用芬芳植物作為祭品的時期。
愛德華泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用熏香供奉神靈：“這些供品以蒸汽的形式升到了靈物那里，這種思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辭》中的“香草香木”大多氣味芬芳馥郁。
此外。以鮮花作為女巫的裝飾、道具也有取悅神靈的用意。
《楚辭》中有大量香草香木是用來裝點服飾和住所的， 香花芳草，自然本色，純樸而浪漫。《楚辭》中有很多關于居室、服飾的描寫，而奇妙的是《離騷》、《九歌》等浪漫型作品中這些多用香草香木裝飾，采用自然色彩。
《九歌？湘夫人》在對湘水女神宮殿的描寫中羅列了眾多的花草樹木，荷葉編織成屋脊，上面加蓋芷草，四周用杜衡環繞，蓀草飾墻，紫貝砌院，桂樹作梁，木蘭作掾，辛夷為門，薜荔為帳，白玉鎮席，花椒滿堂，荷葉綠色，芷草白色，花椒深紅？？這些描述，不僅使人感到芳香飄散，而且把人帶入了絢麗的色彩世界，帶入了純潔質樸的大自然中。少司命的住處與湘夫人非常相似，少司命的庭院也有秋蘭、有靡蕪、綠葉白花，令人賞心悅目，各種色彩生于自然，取于自然。
把陸地的鄉草香木紛紛植入水下幻境，構成了浪漫的境界。再看服飾描寫《， 離騷》《九歌》中人和神的服飾都以自然物為材料。
《離騷》抒懷主人公最初的服飾是“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
把江離和芷草披在身上，把秋蘭佩帶在腰間。用菱葉制成上衣，用荷花編織下裳。
江離、菱。
二、屈原為啥喜歡香草,通過《離騷》中的句子解析
屈原與香草的深情——兼論《離騷》中的香草意象指導老師：鄧紹寬學生：劉文武摘要“香草”意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。
香草是屈原的精神人格和價值取向的寄托，是其精神力量的外在表現和內在信仰。楚文化的深厚積淀影響著屈原對香草的神情，并在個中融入了“潔與不潔”的宗教經驗。
主題詞屈原香草楚文化《離騷》一個芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
??雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？??畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。??朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇擁，仿佛進入一個植物的王國。而這，都是屈原鐘情于香草的結果。
一、香草：靈魂歸宿屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時還把楚國歷史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令”。
司馬遷對他的高度評價，說明屈原不是一個只會讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能。總的來說，屈原是一位具有高度文化教養，并懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，并積極地想用革新政治挽國家和人民于水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂”，路幽昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難于不顧。
此時，“全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫咸等人也只是同情他，勸他去國或隨大流。”[1]屈原內心孤獨無助，他寧愿孤獨一世，在2 他孤獨中求得求仁。
屈原“上下求索”：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最后竟是博大九州，無與我同心之女！草木零落、眾芳蕪穢，使屈原郁結于心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為蕭艾，使屈原悲痛欲絕。
當時情況讓他不能直言，屈原就利用香草這一意象抒寫了內心的偉大的孤獨和悲憤，將自己的理想人格都付諸于其上。這是屈原精神的外在表現形式，是屈原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，他依然對國家不離不棄，將情感寄托于“香草美人”之上，然后從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是為國家和整個民族的偉大的一躍。
二、香草：歷史選擇《楚辭》中香草是一個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個國家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情于香草，以使后人一想到香草便聯想到屈原，其原因何在？第一，楚國的地理環境：楚，澤國也。
楚國在沅和湘的交界處，是一個多山多河流的國家，氣候濕潤，利于香草植物的生長。第二，環境影響性格。
由于山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，為楚人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人對香草的鐘愛。然而另一個更重要的原因便是楚國地域文化。
在《九歌》中，巫術師喜用香草來裝飾自己的身體，因為楚人認為，這樣可以博得神靈的喜愛，從而使神靈庇佑他們。這樣，通過香草與神靈進行溝通。
這是由于楚地巫術文化的流行。古時有兩件事可以成為大事：一是戰爭；一是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，香草便在楚地成為一種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術中用來辟邪或祭神使其獲得神秘的神性價值，也具有了一種親密和威嚴。“而屈原曾任的官職三閭大夫據說就與祭祀活動有關，在這些經常性的祭祀活動中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用。”
[3]正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”
這里的“‘佩’，古音疲。帶也。
這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。”
[4]朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；另一方面，它不但說朝到夕，而且也包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。”
[5]從這里可以看出，香草已經被當作一種深刻的信仰沿襲下來，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的圖騰。
《離騷》中香草的出現是一道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話中，佩帶物能和生命進行感應，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，一迎神，一送神。是導引神的靈物、潔物，是和神靈進行溝通的媒介。
“在。
三、采用“香草美人”象征手法的詩句（《離騷》除外）
《楚辭》中的“香草美人” 《離騷》《九章》《遠游》 （1）離、芷、蘭 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
（2）木蘭、宿莽 朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽。 （3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
（4）眾芳 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。 （5）申椒、菌桂、蕙、茝 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。
（6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信讒而齌怒。 （7）蘭、蕙 馀既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畮。
（8）留夷、揭車、杜衡、芳芷 畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。 （9）眾芳 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
（10）木蘭、秋菊 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。 （11）木根、茝、薜荔 擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
（12）菌桂、蕙、胡繩 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。 （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以攬茝。
四、離騷詩 香草美人 比興
詩人用"扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”表示博采眾長，多方吸取營養，因為江離 辟芷 秋蘭都是芳草，眾芳集于一身，意味著高超的才干。用“朝搴陛之林蘭兮，夕攬洲之宿莽”表示培養堅韌不拔的毅力，因為“木蘭去皮而不死，宿莽經冬而不枯”，蘊含經受得住考驗的深意。這一段全用象征，“蘭，蕙，留夷，揭車，杜衡，芳芷”等香草均指人才。
《離騷》中用的比喻并不僅僅停留在人別事物的類比上，還體現于整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義，是由《詩經》中聽比興發展而來的
五、結合離騷內容,說說古典詩歌中的 香草 美人 喻的特點和作用
《離騷》的語言是相當美的。
首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。
但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。
所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。
轉載請注明出處華閱文章網 » 離騷中寫芬芳香草的詩句
