華閱文章網
一、【高中古文、古詩的名言名句
孟子名言 （1）不以規矩，不成方圓. 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形. （2）權，然后和輕重；度，然后知長短. 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短. （3）人有不為也，而后可以有為. 【譯文】人要有所不為，才能有所為. （4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也. 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的. （5）其進銳者，其退速. 【譯文】前進太猛的人，后退也會快. （6）心之官則思，思則得之，不思則不得也. 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得. （7）生于憂患而死于安樂也. 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡. （8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其惡于眾也. 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位.如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾. （9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體. 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體. （10）國君好仁，天下無敵焉. 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手. （11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）. 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草. （12）仁者無敵. 【譯文】仁德的人是無敵于天下的. ______________________________________ 學而時習之 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅.”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀.但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）.皇侃疏“時習”說：“凡學有三時.”一指年歲，二指季節，三指晨夕.近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）. 敏于事而慎于言 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言.’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”.義相同.意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎.朱熹注：“敏于事者，勉其所不足.慎于言者，不敢盡其所有余也.”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹.”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載. 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言.語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆.’”“罔”，迷惘.鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌.“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定.一為疲殆，精神疲怠無所得.當從前解.此句可與“溫故而知新”章合參.近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也.”（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響.如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢. 人而無信不知其可也 孔子名言.語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也.’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”.孔安國注：“言人而不信，其余終無可”.朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄.”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言.”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則. 訥于言而敏于行 孔子名言.語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”.包咸注：“訥，遲鈍也.言欲遲而行欲疾.”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏.”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想.參見“敏于事而慎于言”.。
二、孟子的名言
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。——孟子 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·離婁上》 作者： 守時間的鬧鐘 2005-10-12 04:39 回復此發言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回復：[原創]《孟子》名言名句 不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
權，然后知輕重；度，然后知長短。（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。）
人有不為也，而后可以有為。（人要有所不為，才能有所為。）
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
其進銳者，其退速。（前進太猛的人，后退也會快。）
心之官則思，思則得之，不思則不得也。（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
生于憂患而死于安樂也。（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（自己損害自己。
三、孟子名言（至少6句）
(1)不以規矩，不成方圓.（2）權，然后和輕重；度，然后知長短.（3）人有不為也，而后可以有為.（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.（5）其進銳者，其退速.（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也.（7）生于憂患而死于安樂也.（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其惡于眾也.（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體.（10）國君好仁，天下無敵焉.（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）.(12)仁者無敵.。
四、孟子的名言有哪些
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
（離婁上） [譯文] （孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
（離婁上） [譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。”
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。”
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。”
孟子曰：“人之患，在好為人師。”（離婁上） [譯文] （孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。”
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”（離婁下） [譯文] （孟子說：）“孔子是一個不會做過火的事的人。”
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。”（離婁下） [譯文] （孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（離婁下） [譯文] （孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”
孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”（告子上） [譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學問之道無他，求其放心而已矣。”（告子上） [譯文] （孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。” 孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。
至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上） [譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。
至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。” 孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。”
（告子上） [譯文] （孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。
只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（盡心上） [譯文] （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？” 孟子曰：“然。”（告子下） [譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎？”孟子說：“然。”
孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（盡心上） [譯文] （孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？” 孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
五、【孟子的經典名言的解釋孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”
1."大人者，不失其赤子之心者也"：大家既然生下來都是赤子，為什么有的人最后變成小人了呢？那是學壞了.所以我們要加強道德的修養，不讓我們變成一個壞人，不要學壞.只要大家保住赤子之心，那就“人皆可以為堯舜”. 2.”君子以仁存心，以禮存心.仁者愛人，有禮者敬人.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之“：君子內心所懷的念頭是仁，是禮.仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人.愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他. 3.”魚，我所欲也.熊掌，亦我所欲也.二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也.義亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取義者也“：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌.生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義. 4.”故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能“：上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能.。
六、以孟子名言為話題的作文關于孟子名言的作文
兩篇作文隨便選學與思 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲.孔子的話是很有道理的. 一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程.學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可.正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為“己為”.只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三. 學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點.在馬列主義傳播到中國大地的時候，以**、**等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國.試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那么中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源. 今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的.因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其后塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行.明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來.所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇. 在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望. （二）談“生于憂患，死于安樂”的片面性 孟子說：“生于憂患，死于安樂.”這句話，千百年來被人們視為警世格言.其實，這句話是具有極大的片面性的. 不錯，“生于憂患，死于安樂”的例子舉不勝舉.譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而一舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會一躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展. 然而，“生于憂患，死于安樂”是有條件的.這條件是什么呢？那就是看你有無理想，有無毅力，有無奮斗的精神.只要有理想，有毅力，有一股拼命奮斗的精神.那么處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓. 一個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沉淪，不與劣境抗爭，那么就不能在“憂患”之中求生.是“生”還是“亡”，關鍵在于人“為”還是“不為”.“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”.“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免一“死”. 時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中.在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”.只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那么，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙. 有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕于倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌.甲廠接到黃牌，干群一心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第一年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元.而乙廠接到黃牌后，領導辭職，職工各自尋門路去了，終于閉門關廠了.乙廠并沒有在憂患中求生.丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個.干了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人.第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元.現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了.丙廠越辦越紅火，并沒有在順境中卻步.可見，“為”字是多么重要啊！歷史表明，無論是一個國家，一個單位，或者是一個人，只要“為”，只要奮斗不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那么，“強”必轉“弱”， “弱”則趨于“亡”. 所以說，“生于憂患，死于安樂”這句話，只說對了一半，還不能算作完美的警世之言.。
