華閱文章網一、求詩經里描寫美好事物的詩句
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《詩經·國風·周南·關雎》 譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
《詩經·國風·秦風·蒹葭》 譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3.桃之夭夭，灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》 譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。 4.巧笑倩兮，美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》 譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？ 《詩經·國風·王風·黍離》 譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此（指離家出走）？ 6. 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
《詩經·國風·王風·采葛》 譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。 7.青青子衿，悠悠我心。
《詩經·國風·鄭風·子衿》 譯： 我懷戀著倩影，我心傷悲！ 8.投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》 譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》 譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10.風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，云胡不喜？ 《詩經·國風·鄭風·風雨》 譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？ 11.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《詩經·國風·衛風·淇奧》） 譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。 12.言者無罪，聞者足戒。
（《詩經·周南·關雎·序》） 譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13.它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》） 譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
14.投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》） 譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·蕩》） 譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
《詩經·小雅·鹿鳴》 譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17.手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18.執子之手，與子偕老。 《詩經·國風·邶風·擊鼓》 19.月月出皎兮，佼人僚兮。
《詩經·國風·陳風》 譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。 20.碩鼠碩鼠，無食我黍。
三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風.碩鼠） 譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。
多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。
（這里把剝削階級比作老鼠） 21.秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。
斯干》 譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。 晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。
看到你來這里，還有什么不高興呢？ 22.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》） 譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23.言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》） 譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。
聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。 24.它山之石，可以攻玉。
（《詩經·小雅·鶴鳴》） 譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。 25.投我以桃，報之以李。
（《詩經·大雅·抑》） 譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
二、詩經里描寫“女子美好”的詩句有哪些
詩經里描寫“女子美好”的詩句有：
1窈窕淑女，君子好逑。——關雎
2桃之夭夭，灼灼其華。——桃夭
3白茅純束，有女如玉。——野有死麕
4我思古人，實獲我心！——綠衣
5終溫且惠，淑慎其身。——燕燕
6西方美人。彼美人兮，西方之人兮。——簡兮
7靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。——靜女
8委委佗佗，如山如河。——君子偕老
9玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！——君子偕老
10女子善懷，亦各有行。——載馳
11手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——碩人
12巧笑之瑳，佩玉之儺。——竹竿
13有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。——有女同車
14出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。——出其東門
15野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。——野有蔓草
15彼美淑姬，可與晤歌。——東門之池
14月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。——月出
知識延展：
詩經簡介：
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。
三、詩經里描寫“美好事物”的詩句有哪些
詩句如下：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《詩經·國風·周南·關雎》譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
《詩經·國風·秦風·蒹葭》 譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3.桃之夭夭，灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》 譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。 4.巧笑倩兮，美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》 譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？ 《詩經·國風·王風·黍離》 譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此（指離家出走）？ 6. 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
《詩經·國風·王風·采葛》 譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。 7.青青子衿，悠悠我心。
《詩經·國風·鄭風·子衿》 譯： 我懷戀著倩影，我心傷悲！ 8.投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》 譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》 譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10.風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，云胡不喜？ 《詩經·國風·鄭風·風雨》 基本信息 《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。 孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。
先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。 書名：詩經 又名：詩，詩三百，三百篇 作者：佚名原作，傳說為尹吉甫采集、孔子編訂 原版名稱：詩經 類別：詩歌集 內容簡介 詩經為最早的詩集。
關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。
“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。
四、急求《詩經》中描寫美好愛情故事的詩
關 雎 關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。
鐘鼓樂之。 《詩經》第一首 雎鳩關關相對唱，雙棲黃河小島上。
關關雎鳩，在河之洲。 文靜秀麗好姑娘，真是我的好對象。
窈宨淑女，君子好逑。 長短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
參差荇菜，左右流之。 文靜秀麗好姑娘，白天想她夢里愛。
窈宨淑女，寤寐求之。 追求姑娘未如愿，醒來夢里意常牽。
求之不得，寤寐思服。 相思悠悠情無限，翻來覆去難成眠。
悠哉悠哉，輾轉反側。 長短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
參差荇菜，左右采之。 文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無間。
窈宨淑女，琴瑟友之。 長短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
參差荇菜，左右芼之。 文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
窈宨淑女，鐘鼓樂之。 ①關關，毛傳：“和聲也：”雎鳩，魚鷹：牛運震曰：“只‘關關’二字，分明寫出兩鳩來。
先聲后地，有情。若作‘河洲雎鳩，其鳴關關’，意味便短。”
②毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。”
《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。” ③君子，朱東潤曰：“據毛詩序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱，或以為卿、大夫、士之總稱，或以為有盛德之稱，或以為婦人稱其丈夫之詞。”
“就《詩》論《詩》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士。”“盛德之說，則為引申之義，大夫之稱，自為妻舉其夫社會地位而言。”
逑，毛傳：“匹也。”按好逑，猶言嘉耦。
④荇，毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時珍云“俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。龍膽科，多年生草本，并根連水底，葉浮水上。
自古供食用。陸璣曰：“其白莖以苦酒（按即醋）浸之，肥美可案酒。”
近人陸文郁說：“河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。” ⑤流，毛傳：“求也。”
用《爾雅·釋言》文。朱熹曰：“順水之流而取之也。”
⑥思，語助詞。服，毛傳：“思之也。”
《莊子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之謂也。” ⑦朱熹曰：“悠，長也。”
按悠哉悠哉，思念之深長也。 ⑧芼，毛傳：“擇也。”
⑨鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂。王國維曰：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”
按此詩言“鐘鼓樂之”，乃作身分語。由兩周墓葬中樂器和禮器的組合情況來看，金石之樂的使用，的確等級分明，即便所謂“禮崩樂壞”的東周時期也不例外。
中原地區虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，止限于個別葬制規格很高的墓，約占總數百分之一。從青銅樂鐘的制作要求來看，這也是必然——非“有力者”，實不能為。
而這一切，與詩中所反映的社會風貌，恰相一致。 《關雎》是一首意思很單純的詩。
大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂結束時候的合奏。
它第二好在意思。《關雎》不是實寫，而是虛擬。
戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。”
牛運震說：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。”都是有得之見。
《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。 然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調。
賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”
雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，則《關雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經由一番思索安排的功夫“作”出來。
其實也可以說，“詩三百”，莫不如是。 “關關雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”
但如何是興呢，卻是一個太大的問題。若把古往今來關于“興”的論述統統編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。
然而既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興”，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。
這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者則是。
五、《詩經》里比較美的詩句有哪些
1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經?國風?周南?關雎》
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經?國風?秦風?蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。《詩經?國風?周南?桃夭》
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經?國風?衛風?碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。
