華閱文章網一、關于中藥的古詩
一首用中藥名稱寫成的“四季歌”：
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；
遠志去尋使君子，當歸何必找澤蘭。
端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；
庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。
秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；
扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。
冬來無處可防風，白芷糊窗一層層；
待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。
注：此為我國古人筆下著名的中藥名四季歌，既符合一年四季的特征，又加入20余味中草藥名，極富情趣。不僅令人神往，還可感悟中藥名包含的學問，不失為一首佳作
上聯：獨有癡兒漸遠志。
下聯：更無慈母望當歸。
清末湖北明醫何九香先生，母親病故后悲思萬千，遂自題一門聯。以獨特的構思，嵌入遠志、當歸兩味中藥名，來寄托自己對慈母的哀思和懷念，可謂情真意切。
上聯：白頭翁持大戟，騎海馬，與木賊草寇戰百合，旋復回朝，不愧將軍國老。
下聯：紅娘子插金簪，戴銀花，比牡丹芍藥勝五倍，從容出閣，宛如云母天仙。
此聯上下聯共嵌入十八個藥名。
上聯：白頭翁騎海馬赴常山揮大戟怒戰草蔻百合，不愧將軍國老。
下聯：何首烏駕河豚入大海操仙茅逼殺木賊千年，堪稱長卿仙人。
此聯為山西名醫傅山和其友所對。嵌十六味中藥。
上聯：紅娘子身披石榴裙，頭戴銀花，比牡丹芍藥勝五倍，從容貫眾，到天竺寺降香，跪伏神前，求云母天仙早遇賓郎；
下聯：白頭翁手持大戟子，腳跨海馬，與草寇甘遂戰百合，旋復回鄉，上金鑾殿伏令，拜常山侯，封車前將軍立賜合歡。
此聯上下聯共嵌入二十八個藥名。
二、描寫中藥的詩句
《滿庭芳》
辛棄疾
“云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也！茱萸熟，地老菊花荒。”
詞中巧借二十四味中藥名，活龍活現地刻畫出了一位貴婦人的形象。將她思念遠征沙場的丈夫的那一腔纏綿之意表達得淋漓盡致，生動地抒發了她怨恨戰爭給自己帶來夫妻久別、難以團聚的心聲。
《藥名詩》
洪皓
獨活他鄉已九秋，腸肝續斷更剛留；遙知母老相思子，沒藥醫治盡白頭。
該詩十分巧妙地將五味中藥“獨活、續斷、知母、相思子、白頭”嵌入詩中，表達了自己深沉摯誠的愛國懷鄉思母之懷，感人肺腑。
三、贊美古代名中醫的詩句80
1、木之彬彬，非取異於人。
可宮室則斬則伐，可籩豆則捋則擷。草之茸茸，非求顯於世。
中芻牧則刈則鉏，中醫和則剝則枯。（《木之彬彬》宋：黃庭堅） 翻譯：樹木的彬彬有禮，并取不同于人。
可能宮殿就殺，打，可篷豆就摸就采摘。毛茸茸的草，不是要求顯于世。
中放牧就割是鉏，中醫和就剝就會干枯。 2、平生胸中醫國法，盡變黃馘為秀眉。
力進唐虞作元氯，酲醲病酒何勞治。端知聽訟破癥爾，洞見五藏聊決之。
造化升平唯一筆，弼成堯舜垂衣日。墨客詩人慕響來，朱草嘉禾時一出。
（《登聞鼓詩》宋：毛滂） 翻譯：平生心里醫生國家法，全部變黃是秀眉。
力進唐虞作元氯，醉酒多多病酒怎么能治理。端知道聽訟破病你，看透五臟聊決定的。
造化升平只有一筆，賀若弼成為堯舜垂衣天。黑客詩人仰慕響來，朱草嘉禾時出現一個。
3、井臼每苦煩，藥食則不暇。不藥得中醫，默符覆器。
哦詩便無恙，乞酒宴茅舍。彌荷天地恩，性命永其貰。
饑鷹侍中輩，死矣一飽乍。顧我與君侯，更愧東山謝。
（《十二弟季所和邵子文病中感懷之作復次韻寄子》宋：晁說之） 翻譯：家務常常煩躁，藥食則沒有時間。中醫藥能不，沉默符覆蓋器。
哦詩就沒事，請求酒席宴請茅屋。彌承受天地恩，生命永的寬恕。
饑鷹侍中等，死了一個飽忽。我與您，更慚愧東山道歉。
4、最曉陰陽證，于身獨不靈。有妻持舊肆，無子學遺經。
蟲蝕抄方篋，莎生曬藥庭。城中醫絕少，堪惜爾雕零。
（《悼秦醫》宋：劉克莊） 翻譯：最通曉陰陽證，在我獨自不靈。有妻子拿著舊店，沒有兒子學習遺經。
蟲蝕抄方箱，莎生曬藥庭。城里醫生很少，能夠珍惜你凋零。
5、十日高眠晝起遲，緩尋方藥得中醫。不才豈是官無事，多病惟應志未衰。
門巷雪深妨過馬，江湖歲晚益多歧。衣冠論說今如此，舊簡殘燈亦自疑。
（《病中懷黃世顯李賓之》明：謝鐸） 翻譯：十日高睡白天起晚，緩尋得中醫方藥。不才難道是官無事，很多病人只有接受志不衰。
門巷雪深妨礙過馬，江湖歲晚更多分歧。衣冠評論現在這樣，舊書燈也懷疑自己。
擴展資料 中國古代十大名醫： 中國古代十大名醫是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時珍、葛洪，所屬領域是中醫和中藥。著有作品《扁鵲內經》、《外經》、《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》。
1、扁鵲 戰國時醫學家，其真實姓名是秦越人，又號盧醫。據人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。
善用“針石”、“服湯”、“熨”等治病，所著《扁鵲內經》、《外經》早佚。 扁鵲善于運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。
《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。因此被稱為“脈學之宗”。
2、華佗 字元化，沛國譙（今安徽亳州）人。東漢末醫學家，精內、婦、兒、針炙各科，外科尤為擅長，“麻沸散”的使用為世界醫學史上最早之全身麻醉，還發明了“五禽戲”。
據人考證，他約生于漢永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。 這考證很可疑。
因為《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。
華佗被害至今已一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。 江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟里的一副對聯，抒發了作者的感情，總結了華佗的一生：“醫者刳腹，實別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。
3、張仲景 名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽市鄧州人），約生于東漢和平一年（150年），卒于建安二十四年（219年）。 東漢醫學家，辭官業醫，博采眾方，著《傷寒雜病論》。
《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在制劑學方面也有獨到之處，對后世也有深遠的影響。 因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫圣”，故有“醫圣者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”
與張仲景同時代的華佗讀了《傷寒論》后喜曰：“此真活人也”。南北朝時陶弘景說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。
唐代醫家孫思邈說：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。
《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。
四、描述中醫的詩句
贊中華中醫藥歷史成就
李景華
中華悠悠五千年，生生不息延綿綿，
國醫立基數千載，四大國粹有一篇，
伏羲九針神農藥，岐黃問對天下傳。
伊尹烹飪創湯液，六氣致病醫和談，
周分醫科為四種，上工下工考醫官。
扁鵲言脈留后世，倉公診籍第一篇，
韓康賣藥無二價，仲景辯證精又專，
華佗發明麻醉術，董奉濟厄杏林暖。
叔和脈經廿四種，葛洪煉丹羅浮煙，
甫謐甲乙定孔穴，弘景審藥本草研。
雷公炮制有多種，元方諸病源候頒，
藥王思邈醫龍虎，王燾外臺大部卷，
唐修本草世第一，鑒真渡海國醫傳，
昝殷婦科開山祖，道人仙方正骨傳。
宋慈法醫聞世界，自明婦科天下先，
慎微證類修本草，錢乙小兒有深研，
惟一銅人稱國寶，宋代藥局醫官院。
元素臟腑辨精微，子和攻下完素寒，
東垣專主脾胃論，丹溪滋陰有新見，
乾孫神書講癆瘵，薛氏醫案后世傳，
時珍采藥問農樵，壽世保元有廷賢，
赤水玄珠生生子，繼洲大成不一般，
景岳才高有八斗，肯堂準繩數萬言，
又可瘟疫倡戾氣，獻可溫補大寶觀，
青主琴棋書畫博，名醫類案是江瓘，
外科正宗實功著，吳謙金鑒總纂官，
清代溫病四大家，葉薛吳王創新篇，
大椿秀才書萬卷，學敏拾遺補藥篇，
修園醫書十六種，活血化瘀勛臣見，
還有孟河四大家，師機外治理瀹駢，
民國匯通一時盛，惲朱唐張小洞天，
后世醫家更無數，中華醫術代代傳。
五、當代中醫藥詩詞有那些
張籍得《答鄱陽客詩》：江皋歲暮相逢地，黃葉霜前半夏枝。子夜吟詩向松桂，心中萬事喜君知。再如風月前湖夜，軒窗半夏涼含有前湖和半夏這兩種中藥。
一首用中藥名稱寫成的“四季歌”：
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；
遠志去尋使君子，當歸何必找澤蘭。
端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；
庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。
秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；
扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。
冬來無處可防風，白芷糊窗一層層；
待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。
注：此為我國古人筆下著名的中藥名四季歌，既符合一年四季的特征，又加入20余味中草藥名，極富情趣。不僅令人神往，還可感悟中藥名包含的學問，不失為一首佳作。
六、贊美中醫的句子
1. 中醫文化歷史悠久，獨具特色。
一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見影的效果，因而，中醫一直被認為是世界上最神秘的醫學之一。”中醫藥能生生不息數千年，至今還能夠存在并不斷發展，其最重要的原因是臨床有效。
中醫藥能受到廣大患者歡迎，也是因為其臨床有效。2. 外國人對中國的“食文化”贊嘆不已，驚嘆中國人精湛的廚房十八般武藝，卻不可浪費時間學習。
對于中醫學，老外瞪大眼睛，翹起大拇指：中醫三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；細細銀針輕輕一扎，腰酸背痛無影無蹤；司空見慣的莖葉花果，妙手熬出一碗本釅釅藥汁，悠悠苦香中痼疾即去。3. 中醫學的經驗，除了拜師以外，認真研究《傷寒論》《金匱要略》等古典著作，也是十分重要的。
這些古典，本是在師徒相授時的教材，最適合于在臨床上講和學。因為，很多講的是“所當然”，講的是“是什么”，所以，在臨床上抓實例，識證認方，尤為適宜。
經驗性強，也使中醫學變得內容十分豐富。各家的學說，各家的經驗，有的用藥峻重，有的處方平正，有的擅用寒涼，有的則擅用溫熱。
這無疑給中醫學平添了幾分魅力。4. 在追溯中藥學的歷史可知，“世間百草皆入藥”，是人類逐步認識自然和總結實踐經驗的產物。
這在《史記》中可以找到證明：“神農氏嘗百草，始有醫藥。”神農氏生活的時代大約是中國原始社會的農耕時代，雖然神農氏究竟是為了尋食還是尋藥而嘗百草這一點仍有疑問，但它都生動地說明中國傳統醫學是建立在對自然的認識基礎上的。
因此炎帝神農氏與黃帝、伏羲被后世共尊為中華醫藥始祖。5. 近幾十年來，中醫在海外尤其是在西方發展迅猛。
從某種角度看，這顯示了傳統醫學與占主流的西方醫學的一次互補，也是中醫的魅力所在。實際上，中醫與西醫在海外的相遇已有幾百年了；奇妙的是，我們這一歷史中，始終可以感覺到隱含在中醫里的那種柔和似水的力量。
6. 傳統文化里面還有一家，那就是醫家。醫家不僅是一種醫療技術，也是一種文化哲學。
中醫是崇尚陰還是崇尚陽呢？其實中醫是講陰陽平和、陰陽不偏的。可以說中醫是陰陽哲學的最佳體現。
中醫說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治病？就是調和陰陽。
病治好了就是陰陽調和了！有人攻擊中醫就說一個陰陽太簡單了！其實越簡單的東西越接近事物的本質。中醫是一種陰陽中和的文化！應該在我們中華文化史上占有一席之地。
7. 中醫看病，望、聞、問、切，其沉靜、智慧的目光，純凈入定，全神貫注，病人宛如接受長者的愛撫，藥理與哲理潛移而至，心靈欣然感應。藥物可以驅邪祛病，哲理可以神爽療心。
中醫將哲理藥理融匯貫通，既醫形體更療精神，可謂標本同治。8. 據最新的一次調研表明，中醫藥在德國發展很快，54%的德國人在某種程度上曾用過草藥，95%的德國人聽說過草藥，50%年齡在20—30歲的人曾受其醫生推薦而使用過草藥。
10年前英國各地的中醫診所還在800家左右，今天這一數字至少達到2000家。美國的哈佛大學、英國的劍橋大學都設立了一個專門從事中醫研究的機構。
從以上不難看出西方越來越多的醫生開始認識到中醫的療效，在西醫占據主流的發達國家，神奇的中醫必將帶來醫學新的一場革命。9. 據美國《僑報》報道，中國傳統醫術針灸正逐步受到美國軍方的重視。
美國陸軍醫療司令部高薪招聘中醫針灸師為官兵解除病痛，同時針灸也被納入了陸軍跨學科疼痛研究的范疇。此次招聘的針灸師共有4名，被錄用的針灸師將在美軍基地為官兵提供針灸治療服務，同時參與軍方有關跨學科疼痛治療的研究工作。
軍方公開招聘中醫師進入聯邦公務員體系尚屬首次。這則招聘啟事刊出后，一時間引起了華人世界的極大關注。
10. 中醫博大淳厚的情義常常令人感動。孫思邈的《大醫精誠》篇，開宗明義提倡為醫者必須要有醫德，要發揚救死扶傷的人道主義精神。
進而論述大醫修養的兩個方面：精與誠。精，指專業熟練；誠，指品德高尚。
提出為醫者必須醫術精湛，醫德高尚。每次誦讀都是一次靈魂的洗禮。
11. 中醫藥學在發展的過程中，不斷汲取當時的哲學、文學、數學、歷史、地理、天文、軍事學等多種學科知識的營養，同時又溶進了中華民族優秀傳統文化的血脈之中，成為傳統文化不可分割的一個組成部分。中醫藥學是在中華民族傳統文化的土壤中萌生、成長的，中醫藥學在這種文化氛圍中能夠自然地得以普及。
12. 讓我來歌頌你，我的中醫。你用低調的華彩彰顯著永恒不變的魅力，你用盛放的瑰麗譜寫著一個又一個神奇。
你的仁愛惠及神州各地，你的威名響徹四海諸地。我們因你聚在了一起，不管天南海北，民俗差異。
為了共同的信仰，為了不朽的神奇。我們把青春獻給了你，我們把熱情獻給了你。
厚德博學，繼承創新。杏林載譽沈水之陽，藥院飄香遼東之濱。
一校三區四院，南藥北醫創神奇。今日苦讀為中醫，明日必將懸壺濟世，譽滿杏林。
13. 中國古代自然哲學認為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成，它們統一有序由相互聯系。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦咸。
四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。
以。
七、名醫名言中國古代現代名醫有關醫藥方面的名言
夫業醫者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！ ——清王清任《醫林改錯》 緩則治其本，急則治其標。
治急性病要有膽有識，治慢性病要有方有守。 ——岳美中 風為百病之長。
痛則不通，通則不痛。 夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之。
——程杏軒《醫述；藥略》 必先歲時，勿伐天和。氣聚則塞，氣散則通。
是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。 ——金匱翼 善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋，久臥傷氣。 人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個中趣，方是醫中杰。 ——〔明〕李中梓《醫宗必讀；腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——〔清〕陳修園《醫生實在易?問證詩》 凡醫者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫之為道，全在身考。
——〔清〕徐靈胎《慎疾芻言；用藥》 暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷。 ——〔清〕陳修園《醫學實在易》 土虛木必搖 ——〔清〕尤在涇《靜香樓醫案》 肝風上升于巔頂，原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。
——〔清〕王旭高《王旭高醫案》 諸風掉眩，皆屬于肝。 ——《內經》"至真要大論" 無虛不能作眩。
——〔明〕張介賓《景岳全書》 無痰則不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！ 天人和一。
見病醫病，醫家大忌！ 病有標本，多有本病不現而標病見者，有標本相反不相符者， 若見一證即醫一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——〔明〕周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草；先議病后議藥》 病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。 ——《素問；至真要大論》 （ 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。”） 有諸內必形諸外，觀其外可知其內。
——〔清〕周杓元《溫證指歸；望色論》 病痰飲者，當以溫藥和之。 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——〔清〕俞根初《重訂通俗傷寒論；傷寒脈舌》 辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南；辨舌總論》 觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
——〔清〕章虛谷《醫門棒喝》 謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。 ——《素問；標本病傳論》 （ 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨行。”） 寸尺弱，勿汗。
寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；醫門八法；論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也。
汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；汗論》 陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者，宜益火以培之。
——〔明〕張景岳《景岳全書匱；寒熱》 治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補其肺。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；三消》 內之證或不及其外，外之證則必根于其內。
——〔現代〕明堅《醫林掇英；外病求內在之根源》 治外感如將，治內傷如相。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；雜說；治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內傷如相，貴在圓通。
癥/？征也，瘕者假也。 征者，成形而堅定不移者是也；假者，無形而可聚可散者也。
——〔明〕張景岳《景岳全書；婦人規；癥瘕類》 癥？瘕與積聚異名同病。 癥？者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積；聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。 ——〔明〕張景岳《景岳全書；雜證謨；積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血病； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；積聚》 第二部分 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！ 心腎；虛寒虛熱 取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。 ——唐；王冰《素問；至真要大論》注文 表；里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——〔明〕李中梓《醫宗必讀；辨治***論》 外感法仲景，內傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。 ——〔明〕王綸《明醫雜著；醫論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——〔清〕李用粹《證治匯補；胸膈門；嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉肺為鼻痔。 ——〔清〕王旭高《環溪草堂醫案；諸竅門》 肚腹三里留， 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也； 。
八、關于中藥的詩詞
1、關于李時珍跋山涉水而編了本草綱目用“跋涉無數窮山深谷，足跡遍及大江南北”形容。
2、轉貼一篇文章，供你參考：簡錄《本草綱目》中的詩歌（作者不詳）筆者近來閱讀《本草綱目》時，發現李時珍不僅是一位注重實踐具有革新思想的杰出醫藥學家，而且還是一位詩歌愛好者。在他編著《本草綱目》時，曾引據了古今經史書四百四十種，其中包括不少著名詩人的詩集，如《王維詩集》、《東坡詩集》、《劉禹錫集》、《陸放翁集》、《梅堯臣詩集》等，以增加可讀性，現摘錄如下：李時珍曰：“原生江南，葉似鴨腳。
宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果。
梅堯臣詩：‘鴨腳類緣李，其名因葉高。’歐陽修詩：‘絳囊初入貢，銀杏貴中州。
’”梅堯臣和歐陽修都是宋代著名詩人，編錄他兩人的詩句，顯得對銀杏的記述更加貼切、真實。“僧房藥樹依寒井，并有清泉藥有靈。
翠黛葉生籠石甃，殷紅子熟照銅瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。
上品功能甘露味，還知一勺可延齡。”這是《本草綱目》“枸杞篇”所編錄劉禹錫的枸杞詩，詳細描述了枸杞的外觀及藥用作用。
劉禹錫是唐代詩人，又頗通醫藥，著有“傳信方”。王維是唐代才華橫溢的詩人。
李時珍對他的詩引錄最多，曾3次記載于《本草綱目》中。其一在“百合篇”，李時珍曰：“按王維詩云：‘冥搜到百合，真使當熏肉。
果堪止淚無，欲縱望江目。’蓋取本草止涕淚之說。”
其二在“櫻桃篇”，云：“禮記仲春，天子以含桃薦宗廟即此，故王維詩：‘才是寢園春薦后，非干御苑鳥銜殘。’”其三也在“櫻桃篇”，李時珍曰：“王維詩云：‘飽食不須愁內熱，六官還有蔗漿寒。
’蓋謂寒物同食，猶可解其熱也。”“大葉聳長耳，一枝堪滿盤。
荔枝分與核，金橘卻無酸。”這是《本草綱目》“枇杷篇”中編錄的宋代詩人楊萬里的“枇杷詩”。
李時珍在詩后還說：“頗盡其狀。”。
