華閱文章網一、什么叫“坐忘”
“坐忘”，是道家所講的一種修養方法 和一種至極的精神境界，語出《莊子·大宗 師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大 通，此謂‘坐忘’。”
這段話的背景是，一 天顏回去見孔子，說自己有了長進，因為自己 已經忘卻了“仁義”，但孔子覺得這還不夠； 又一天，顏回再見孔子，提到自己的長進，說 已經忘卻了“禮樂”，但孔子認為還不夠；再 過了些日子，顏回又去見孔子，在表述自己的 長進時說自己已經達到了“坐忘”的境界。 孔 平吃驚地問，什么叫“坐忘”？顏回在向孔子 解釋什么是“坐忘”時說了上面的那段話。
意 思是說，不知四肢形體的存在，棄卻視昕的感 覺，分離身形，去掉智慧，和同于大通之道， 這就達到了“坐忘”的境地。孔子對顏回的論 說非常佩服，于是說： “和同就不會偏執于個 人的好惡，順化則不會拘泥于世俗的常理。
你 果真成為賢人了！我孔丘愿跟在你的后面學 習。”人們一般認為這是莊子在假偌+L子和顏 淵的對話來表述自己的思想。
唐代司馬承禎 在《坐忘論》中闡釋說： “夫坐忘者何所不忘 哉！內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥 一，萬慮皆遺，故莊子云同于大通。 ”“坐 忘”是指人有意識地忘記外界一切事物，甚至 忘記自身形體的存在，達到與“大道”相合為 一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排 除雜念的內修方法，是對生命本意的深度體認 和對生命主體性的高度把握。
二、形容開悟的詩句
1.身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。
（神秀示法詩）2.菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）3.處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來成現事，何必待思量。（神照本如開悟詩）4.金屑眼中翳，衣珠法上塵。
已靈猶不重，佛視為何人。（文偃詩）5.幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。
肝膽此時俱破裂，一聲江上待郎來。（分庵主開悟詩）6.焰里寒冰結，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。（本寂詩）7.三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花后，直到如今更不疑。（靈云志勤開悟詩）8.山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
（五祖清演開悟詩）9.空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時。
（神贊蜂子投窗詩）10.常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，只欠清香不欠花。
（虛舟普度墨梅詩）11.南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。
（程顥題淮南寺詩）12.巖上桃花開，花從何處來？靈支才一見，回首舞三臺。（覺海法因庵主開悟詩）13.吾心似秋月，碧潭清皎潔。
列物堪比倫，教我如何說。（寒山吾心詩）14.孤云將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！（劉長卿送上人詩）15.我有一方便，價值百匹練。
相打長伏弱，到死不入縣。（王梵志我有詩）16.南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。
不是息心去妄想，都緣無事可商量。（守安南臺靜坐詩）17.六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊涂。
分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。（悟新詩）18.山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。
三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。（惠洪詩）19.他人騎大馬，我獨騎驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。（王楚志他人詩）20.一樹春風有兩般，南枝身曖北枝寒。
現前一段西來意，一片西飛一片東。（了元詩）21.祖師遺下一只履，千古萬古播人耳。
空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。（五祖演云詩）22.瞋是心中火，能燒功德林。
欲行菩薩道，忍辱護真心。（寒山詩）23.獨坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。
夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。（俞紫芝詩）24.碧澗泉水清，寒山月華白。
默知神自明，觀空境逾寂。（寒山詩）25.蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。（劉長卿送靈澈詩）26.眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉見精神。
因知幻物出天象，問取人間老斫輪。（黃庭堅題子瞻墨竹詩）27.亭亭菊一枝，高標矗晚節。
云何殷紅色，殉道應流血。（弘一詠菊）28.嶺上白云舒復卷，天邊皓月去還來。
低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。（白云端禪師詩）29.歲月人間促，煙霞此地多。
殷勤竹林寺，能得幾回過。（朱放題竹林寺詩）30.眾星羅列夜明珠，巖點孤燈月未治。
圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。（寒山眾星詩）31.城外土饅頭，餡草在城里。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。（王梵志禪詩）32.步步穿籬入境幽，松高柏老幾人游；花開花落非僧事，自有清風對碧流。
（牛仙客沼寺詩）33.盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
（梅花尼嗅梅詩）34.終南最佳處，禪誦出青霄。群木沉幽寂，疏煙泛泬寥。
（司空圖牛頭詩）35.為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多般。忽然撞著來時路，始覺半生被眼瞞。
（守端蠅子透窗詩）36.君不見，三界之中紛擾，只為天明不了絕。一念不生心澄然。
無去無來不生滅。（拾得詩）37.自笑老夫筯力敗，偏戀松巖愛獨游。
可嘆往年至今日，任運還同不系舟。（拾得自笑詩）38.不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋。
白云本自無遺跡，飛落斷崖深更深。（草堂清禪師詩）39.千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。（德誠船居寓意詩）40.不是風兮不是幡，清霄何事撼瑯玝。
明時不用論公道，自在閑人正眼看。（圓通仙禪師詩）41.玉在池中蓮出水，污染不能絕方比。
大家如是苦承當，洞庭一夜秋風起。（佛印玄禪師詩）42.七百僧中選一人，本來無物便相親。
夜傳衣缽曹溪去，鐵樹開花二月春。（草堂清禪師詩）43.塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。（希運詩）44.盧陵米價逐年新，道聽虛傳未必真。
大意不須歧路問，高低宜見本來人。（黃龍慧面禪師詩）45.荷衣松食住深云，蓋是當年錯見人。
埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。（楚云南禪師詩）46.師資緣會有來由，明鏡非占語暗投。
壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲。（蘿廬禪師詩）47.萬境萬機俱寢息，一知一見盡消融。
閑閑兩耳全無用，坐到晨雞與暮鐘。（石屋山居詩）48.過去事已過去了，未來不必預思量。
只今只道只今句，梅子熟時枙子香。（石屋山居詩）49.白云深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。
齋罷垂垂渾人意，庵前潭影落疏鐘。（曼殊住西湖白云禪院作此詩）50.白首重來一夢中，青山不改舊時容。
鳥啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘。（孫覿楓橋三絕詩）51.殘年不復徙他幫，長與兩禪同夜釭。
坐到更深都寂寂，雪花無數落天窗。（陳與義與智老天經夜坐詩）52.云痕變滅一興亡，鈴語沉沉碣草荒。
立馬城陰高處望，塔尖留得古斜陽。（何振貸鐵塔詩）53.鳥舍。
三、描寫關于大鵬的詩句有哪些
1. 《臨路歌》
唐代 李白
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。
馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。
2.《臨路歌》
唐代 李白
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。
馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。
3.《我身》
唐代 白居易
我身何所似，似彼孤生蓬。秋霜剪根斷，浩浩隨長風。
昔游秦雍間，今落巴蠻中。昔為意氣郎，今作寂寥翁。
外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。
通當為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容。
茍知此道者，身窮心不窮。
4.《水龍吟》
宋代 蘇軾
萬里，不可到。天臺有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之。”自然乃還，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘論》七篇，《樞》一篇，年百余。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為東海青童君所召。”乃蟬脫而去。其后，李太白作《大鵬賦》云：“嘗見子微于江陵，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表。”元豐七年冬，余過臨淮，而湛然先生梁公在焉。童顏清澈，如二三十許人，然人亦有自少見之者。善吹鐵笛，嘹然有穿云裂石之聲。乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。
古來云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清凈無為，坐忘遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂鳳馭。
行盡九州四海，笑粉粉、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采，無言心許。八表神游，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。
5.《善哉行》
唐代 齊己
大鵬刷翮謝溟渤，青云萬層高突出。下視秋濤空渺彌，
舊處魚龍皆細物。人生在世何容易，眼濁心昏信生死。
愿除嗜欲待身輕，攜手同尋列仙事。
四、站得高才能看得遠的詩句
再簡吳式賢 年代：【宋】 作者：【方回】 郊居縱復遠康莊，如許詩名許遁藏.有客遠來朝識面，不吾遐棄例登堂.眼高心遠乾坤窄，樹密泉深上下涼.誰與圖成后三笑，陶巾底用間緇黃.游白石巖 年代：【宋】 作者：【樓鑰】 我游仙都觀獨峰，轍跡雖在車不通.鼎湖望極幾怊悵，悵無羽翮凌天風.茲來樂成望白石，玉甑突兀摩蒼穹.人言真人老聘裔，鑿開洞府遺仙蹤.無人共登青云梯，躋攀伴我惟枯筇.縈回約略三十里，踏遍萬疊高巃嵸.斷崖泠泠落殘雨，雙石凜凜亭孤松.卻從山椒下谷口，石欄屈曲遮碧棕.頗疑山高氣凝凜，古來積雪今未融.是誰玉斧妙鑴斲，仙洞雙辟驚神工.巖深白日尚幽閟，別有石竅開天聰.傳聞峰頭貯清泚，苔罅涓滴聲冬瓏.奮身更與上虛閣，海山錯立煙蒙蒙.腳底千山行伏龍，手揮五弦俯冥鴻.霜林搖落當玄冬，長嘯一覽萬象空.解衣寄宿旦過寮，魂夢亦墮冰壺中.曉看日出滄海東，蠟炬百萬燒天紅.眼高不數雁蕩雄，行田下笑康樂公.未能辟谷追仙翁，頗亦有意棲琳宮.三山不覺去人遠，安期羨門宜相從.驂鸞駕鶴太多事，但欲御氣游無窮.陪山泉登芝山和文正公舊韻 年代：【宋】 作者：【釋道璨】 培塿視崔巍，眼高如許哉.舉頭天在上，四面景皆來.漸老成多病，看山又一回.盡供詩世界，霽色為君開.辭東廟途中作 年代：【宋】 作者：【曾豐】 海近微茫白，山窮次第平.固然天遠大，加以眼高明.草木驚秋意，松先撓客情.西風莫相惱，歸計此回成.書丹元子所示李太白真 年代：【宋】 作者：【蘇軾】 天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其游，麾斥八極隘九州.化為兩鳥鳴相酬，一鳴一止三千秋.開元有道為少留，縻之不可矧肯求.西望太白橫峨岷，眼高四海空無人.大兒汾陽中令君，小兒天臺坐忘真.生年不知高將軍，手污吾足乃敢瞋.作詩一笑君應聞.東陽郭希呂山園十詠·壺天閣 年代：【宋】 作者：【陳傅良】 憑欄時獨立，萬象皆見前.若非著眼高，亦是天一偏.馬息山 年代：【宋】 作者：【陳造】 猿蹊鳥道且攀隮，暝靄頑蒼只尺迷.狠石忽開防地裂，屯云不散訝天低.眼高欲了三千界，夢斷猶驚七百梯.回望故山真可指，杜鵑腸斷為誰啼.廬山 年代：【宋】 作者：【戴復古】 乘鸞不見李騰空，試與尋真訪故宮.黃葉堆邊覓行路，紫煙深處望仙蹤.眼高天近千山上，身共云棲一壑中.九疊屏風三疊水，更無詩句可形容.。
五、如何理解莊子的“坐忘”思想
在《莊子?大宗師》篇里，莊子假托孔子與顏回的對話，談及“坐忘”的問題。
顏回去見孔子，說自己達到了 “坐忘”的境界。孔子蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’。”
意思是說，不知四肢形體的存在，棄卻耳聰和目明，分離身形，去掉智慧，和同于大通之道，便是坐忘之境。 孔子大為贊嘆。
由此可知，“坐忘”并不僅僅指靜坐的姿態，也不僅僅指所謂“忘”的狀態，更不是一種自我陶醉或麻醉，它應該是一種用 身心求證到的實有的生命狀態，是一種超越了世俗現實世界的種種規則之后，心無掛礙的狀態。“坐忘”的深層內涵，在于通過“坐”的沉思默想，進入“忘”的境界，達到“解心釋神”與“致道”的終極目標。
所謂“解心釋神”，即要求世人從自我的內心深處自覺地解脫與自然本性無關的諸多精神上的煩惱；而“致道”則是懷著一顆透明澄澈的心，以求道德上的升華，最終達到“逍遙”的至高境界。 一言以蔽之，坐忘是否成功，悟道與否是最好的衡量標準。
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六、年過半百,事業一事無成的詩句
(1)年過半百不稱意，明日看云還杖藜。——暮歸 唐代：杜甫
(2)鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪。——除夜寄微之 唐代：白居易
(3)（鷓鴣天（送葉夢錫·七之一）宋代：陸游
家住東吳近帝鄉。平生豪舉少年場。十千沽酒青樓上，百萬呼盧錦瑟傍。
身易老，恨難忘。尊前贏得是凄涼。君歸為報京華舊，一事無成兩鬢霜。）
當時豈料如今。漫一事無成霜鬢侵。——沁園春（三榮橫溪閣小宴） 宋代：陸游
(4)（老去也 唐代：薛逢
惆悵人生不滿百，一事無成頭雪白。回看幼累與老妻，
俱是途中遠行客。匣中舊鏡照膽明，昔曾見我髭未生。
朝巾暮櫛不自省，老皮皴皺文縱橫。合掌髻子蒜許大，
此日方知非是我。暗數七旬能幾何，不覺中腸熱如火。
老去也，爭奈何？敲酒盞，唱短歌。短歌未竟日已沒，
月映西南庭樹柯。）
如果覺得好，請采納哦~
——葉寒倩文
(5)（秦門范增 唐代：周曇
智士寧為暗主謨，范公曾不讀兵書。
平生心力為誰盡，一事無成空背疽。）
(6)贈維揚故人 唐代：徐鉉
東京少長認維桑，書劍誰教入帝鄉。一事無成空放逐，
故人相見重凄涼。樓臺寂寞官河晚，人物稀疏驛路長。
莫怪臨風惆悵久，十年春色憶維揚。
(7)雨中花 宋代：晁端禮
豆寇梢頭，鴛鴦帳里，揚州一夢初驚。憶當時相見，雙眼偏明。南浦綠波，西城楊柳，痛悔多情。望征鞍不見，況是并州，自古高城。
幾多映月憑肩私語，傍花和淚深盟。爭信道、三年虛負，一事無成。瑤佩空傳好好，秦箏聞說瓊瓊。此心在了，半邊明鏡，終遇今生。
(8)鷓鴣天·家住東吳近帝鄉 宋代：陸游
家住東吳近帝鄉。平生豪舉少年場。十千沽酒青樓上，百萬呼盧錦瑟傍。身易老，恨難忘。尊前贏得是凄涼。君歸為報京華舊，一事無成兩鬢霜。
(9)南鄉子·山色泛秋光 宋代：劉將孫
山色泛秋光。點點東籬菊又黃。歲月欺人如此去，堂堂。一事無成兩鬢霜。佳節共持觴。無限杯供有限狂。明月明年詩句苦，茫茫。細把茱萸感慨長。
(10)行香子 書舍偶成 金朝：段成己
自嘆勞生。枉了經營。到而今、一事無成。不如聞早，覓個歸程。向渭川漁，東市卜，富春耕。眼底浮榮。身外虛名。盡輸他、時輩崢嶸。得偷閑處，且適閑情。有坐忘篇，傳燈錄，洗心經。
(11)九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志泣然 宋代：陸游
一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。
愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。
天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。
行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。
(12)寄晁應之二首 宋代：張耒
瑜珥瑤環豁眼明，碧梧翠竹照人清。
同車汲黯今難忮，挾彈潘郎舊有名。
自是風流襲家世，行看談笑取公卿。
塵埃落魄誰如我，一事無成白發生。
(13)雨中夜歸聞兩兒誦書偶成二絕幸明叔先生同賦 宋代：趙蕃
檐雨浪浪欲二更，短檠明火讀書聲。
憶如汝大政如汝，一事無成今老生。
(14)除夜寄微之 唐代：白居易
鬢毛不覺白毿毿，一事無成百不堪。
共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。
家山泉石尋常憶，世路風波子細諳。
老校于君合先退，明年半百又加三。
七、誰有一些有如明鏡亦非臺這種意境的詩句
菜根譚：
魚得水游而相忘于水；鳥乘風飛而不知有風。
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落。
去留無意，漫隨天外云卷云舒。
日月籠中鳥，乾坤水上萍。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。
大力推薦菜根譚啊，這部書里經典的有意境的句子真的很多，相信會給你帶來很多啟示的。
蘇軾的琴詩也很經典：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
希望對你有幫助啊，呵呵！
八、求關于九州的詩句
示兒
陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
己亥雜詩
龔自珍
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀；
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
連日有雪意戲書 陸游 壯歲羈游半九州，即今憔悴老菟裘。 狂心那復繳鴻鵠，世事已如風馬牛。 雪作未成增慘澹，葉飛欲盡更颼飀。 聊將袖里平戎事，判斷千巖萬壑秋。 遣興 陸游 轍跡當年遍九州，晚歸始解臥林丘。 愛身每戒玉抵鵲，養氣要如刀解牛。 柔櫓搖殘天鏡月，短筇領盡石帆秋。 盡言未辦常扃戶，竟是吾身得自由。 晴甫一日復大風雨連日不止遣懷 陸游 書劍當年隘九州，白頭歸臥一窗幽。 染成草色春猶淺，老盡梅花雨未休。 復句已無前輩賞，開編時與古人游。 山房小甕今朝熟，不恨尊前自獻酬。 馬嵬 李商隱 海外徒聞更九州，他生未卜此生休。 空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。 此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。 如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。 題潼關樓 崔顥 客行逢雨霽，歇馬上津樓。 山勢雄三輔，關門扼九州。 川從陜路去，河繞華陰流。 向晚登臨處，風煙萬里愁。 贈故將軍 李端 平生在邊日，鞍馬若星流。 獨出間千里，相知滿九州。 恃功凌主將，作氣見王侯。 誰道廉頗老，猶能報遠讎。 贈禪師 薛能 嗜欲本無性，此生長在禪。 九州空有路，一室獨多年。 鳴磬微塵落，移瓶濕地圓。 相尋偶同宿，星月坐忘眠。 月兒彎彎照九州 宋無名氏 月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。 幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭。
九、坐忘出自哪
一 今人解釋： 論坐忘 【作者】趙曾尚 一.先探討一下“坐忘”的歷史面目。
《莊子》的原文是： 顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”
曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。
而果其賢乎！丘也請從而后也。”[1] “坐忘”就出自于此，要說“坐忘”還得先從莊子的思想談起。
這里借顏回之口說出了莊子的心聲，仿佛是他直接與儒家創始者孔子對話，但是這并不是儒家所真正關注的，相反，儒家所關注的更側重于現實倫理政治，講究修身齊家治國平天下，老子也講治國，但方式不同，他說“愛國治民，能無為乎？”[2] 但是到了莊子則越來越有脫離有限現實或者說超越現實的傾向，他以為“帝王之業，圣人之余事。”[3]那么他的圣人理想又是怎么樣的呢？ 在《逍遙游》中提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的總體理念，還刻畫了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。
肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”很明顯這里具有了十分明顯的宗教精神，特別是后來，他又在文中論述了高深的有道之人的形象，如在《大宗師》中有精彩而玄妙的描述，“何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”[4] 這就是他心目中的道德高深之人，當然他的理想道人的刻畫是傳承了老子思想的，但莊子以文字闡釋其真人形象，則直接意味著在一定程度上，道是可學的，道具有可把握性，其主旨還是勸并教世人修道以及解脫的方法。
他的超越方法在《莊子》一書中有所透露，除了讓世人明白世界以及人間的本質之外，還提供了具體的超越方法即“心齋”與“坐忘”。 在《人世間》中，又借孔子與顏回的對話闡釋自己的理論。
“顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？’曰：‘是祭祀之齋，非心齋也。
’回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。
虛者，心齋也。’”[5] 孔子與顏回到底會不會這樣呢？可能我們相信孔子會佩服道家的學問，但是他并不實行，而是有與之相反的行為，所以大部分學者都認為這是莊子借孔子之口而傳達自己的心聲。
實際上，“心齋”實現了心靈的虛靜精純，而“坐忘”呢？ “坐忘”并不僅僅指靜坐的姿態，也不僅僅指所謂“忘”的狀態，它應該是一種用身心求證到的實有的生命狀態，不是一種自我陶醉或麻醉。《天隱子·坐忘》說： 坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。
行道而不見其行，非“坐”之義乎？有見而不行其見，非“忘”之義乎？何謂“不行”？曰：“心不動故。”何謂“不見”？曰：“形都泯故。”
[6] 這里的“坐”應該是一種由形式進入實質的途徑，就像過河之筏，到了彼岸就不可以留戀它了，而“忘”呢，則是一種超越了世俗現實世界的種種規則之后心無掛礙的狀態，很明顯這里并不是指自我麻醉與逃避，首先，自我麻醉者根本就無法完全忘卻牽掛，而逃避并不是永遠的辦法，總有一天還要面對現實世界，那么他的心靈的河流能夠真的靜止下來嗎？恐怕很難，唯一能夠做的就是徹底地清凈，這時就有兩個方法，其一，以超越現實、完成現實進而超越自我，以實現心靈之清凈；其二，以超越自我、回歸生命為寄托來實踐身心的超越境界、完美境界。很明顯，莊子更喜歡后者，有人說這是藝術境界，也有說這是宗教境界。
恒毓博士指出： 坐忘意味著得定是說，實現了坐忘的人實際上是處于定心的狀態。《天隱子·神解》說：“齋戒謂之‘信解’，安處謂之‘閑解’，存想謂之‘慧解’，坐忘謂之‘定解’，信定閑慧、四門通神謂之‘神解’。”
這就是說，坐忘是道教修煉的五個層次中的第四個階段，是由定心而解的階段。坐忘成功的標志是神解而悟道是說，坐忘是否成功，悟道與否是最好的衡量標準。
[7] 并且還和佛家參禪進行了深入的比較，如： 雖然參禪與坐忘在各自修煉體系中的地位基本相當，都是得道的必要條件和直接力量，但二者的過程、內容和最終結果卻是截然不同的：參禪的對象是禪，坐忘的對象是物我；參禪的手段多種多樣，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不視；參禪可以。
