華閱文章網一、高山流水的古詩
1、《石州慢·天迥樓高》
年代： 宋 作者： 王之道
天迥樓高，日長院靜，琴聲幽咽。昵昵恩情，切切言語，似傷離別。子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹。仿佛江上移舟，聽琵琶凄切。休說。春寒料峭，夜來花柳，弄風搖雪。大錯因誰，算不翅六州鐵。波下雙魚，云中乘雁，嗣音無計，空嘆初謀拙。但愿相逢，同心再綰重結。
2、《浣溪沙》
年代： 宋 作者： 張孝祥
玉節珠幢出翰林。詩書謀帥眷方深。威聲虎嘯復龍吟。我是先生門下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。
3、《婆羅門引·龍泉佳處》
年代： 宋 作者： 辛棄疾
龍泉佳處，種花滿縣卻東歸。腰間玉若金累。須信功名富貴，長與少年期。悵高山流水，古調今悲。
臥龍暫而。算天上、有人知。最好五十學易，三百遍詩。男兒事業，看一日、須有致君時。端的了、休更尋思。
4、《雨霖鈴 鳴鶴余音卷一》
年代： 元 作者： 宋德方
高山流水。嘆知音者，世間能幾。終南萬里，煙霞歸去也，歲云暮矣。拄杖藥爐經卷，除此外、有何行李。樂恬淡、清靜家風，一片靈臺瑩如洗。就中妙處因師指。下工夫、戰退無常鬼。匣藏三尺神劍，霹靂響、火龍飛起。天下升平無事，白云間、笑傲而已。名利客，不信長生，奔走紅
5、《次韻和張仲通見寄三絕句》
年代： 宋 作者： 王安石
高山流水意無窮，三尺空弦膝上桐。
默默此時誰會得，坐憑江閣看飛鴻。
二、描述高山流水的美好的詩句
1.《高山流水·丁基仲側室善絲桐賦詠曉達音呂備歌舞之妙》
朝代：宋代|作者：吳文英
素弦一一起秋風。
寫柔情、都在春蔥。
徽外斷腸聲，霜宵暗落驚鴻。
低顰處、翦綠裁紅。
仙郎伴、新制還賡舊曲，映月簾櫳。
似名花并蒂，日日醉春濃。
吳中。
空傳有西子，應不解、換徵移宮。
蘭蕙滿襟懷，唾碧總噴花茸。
后堂深、想費春工。
客愁重、時聽蕉寒雨碎，淚濕瓊鐘。
恁風流也稱，金屋貯嬌慵。
2.《高山流水·次夫子清風閣落成韻》
朝代：清代|作者：顧太清
群山萬壑引長風，透林皋、曉日玲瓏。
樓外綠陰深，憑欄指點偏東。
渾河水、一線如虹。
清涼極，滿谷幽禽啼嘯，冷霧溟濛。
任海天寥闊，飛躍此身中。
云容。
看白云蒼狗，無心者、變化虛空。
細草絡危巖，巖花秀媚日承紅。
清風閣，高凌霄漢，列岫如童。
待何年歸去，談笑各爭雄。
3.《高山流水·素弦一一起秋風》
朝代：宋代|作者：吳文英
素弦一一起秋風。
寫柔情、都在春蔥。
徽外斷腸聲，霜宵暗落驚鴻。
低顰處、翦綠裁紅。
仙郎伴、新制還賡舊曲，映月簾櫳。
似名花并蒂，日日醉春濃。
吳中。
空傳有西子，應不解、換徵移宮。
蘭蕙滿襟懷，唾碧總噴花茸。
后堂深、想費春工。
客愁重、時聽蕉寒雨碎，淚濕瓊鐘。
恁風流也稱，金屋貯嬌慵。
4.《七絕》
朝代：現當代|作者：梁羽生
彈劍狂歌過薊州，空拋紅豆意悠悠。
高山流水人何在，俠骨柔腸總惹愁。
5.《學詩》
朝代：宋代|作者：龔相
學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。
點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。
三、有關于高山流水的古詩古文
中華古韻，向有十大名曲一說。這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。
早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……”
無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鐘子期必能領會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容。
大約成書于公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 ”《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當，但交代了結局：鐘子期死后，伯牙“終身不復鼓琴”。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也并非毫無根據。于是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近夸張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。”仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。
因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中 “知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當時心境的準確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨，才會發出知音難覓的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載，是與當時“士文化”的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳，是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。
這么說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
四、有關于高山流水的古詩古文
中華古韻，向有十大名曲一說。
這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。 早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
’……” 無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鐘子期必能領會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。
伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。
每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。
但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容。 大約成書于公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。
少時而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。
鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 ”《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當，但交代了結局：鐘子期死后，伯牙“終身不復鼓琴”。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也并非毫無根據。于是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。
伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近夸張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。
例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。
在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。 《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。
中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。”
仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。
所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。 因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。
當知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中 “知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當時心境的準確反映。
伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。
所以伯牙才會感到孤獨，才會發出知音難覓的感慨。 《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載，是與當時“士文化”的背景分不開的。
先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。
這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學。
這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。
更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳，是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。
所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。 這么說來，友誼倒在其次了。
所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
五、高山流水 什么樣的詩句
“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。
《高山流水》 ，漢族古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關系。
六、高山流水的古詩
1、《石州慢·天迥樓高》 年代： 宋 作者： 王之道 天迥樓高，日長院靜，琴聲幽咽。
昵昵恩情，切切言語，似傷離別。子期何處，漫高山流水，又逐新聲徹。
仿佛江上移舟，聽琵琶凄切。休說。
春寒料峭，夜來花柳，弄風搖雪。大錯因誰，算不翅六州鐵。
波下雙魚，云中乘雁，嗣音無計，空嘆初謀拙。但愿相逢，同心再綰重結。
2、《浣溪沙》 年代： 宋 作者： 張孝祥 玉節珠幢出翰林。詩書謀帥眷方深。
威聲虎嘯復龍吟。我是先生門下士，相逢有酒且教斟。
高山流水遇知音。 3、《婆羅門引·龍泉佳處》 年代： 宋 作者： 辛棄疾 龍泉佳處，種花滿縣卻東歸。
腰間玉若金累。須信功名富貴，長與少年期。
悵高山流水，古調今悲。臥龍暫而。
算天上、有人知。最好五十學易，三百遍詩。
男兒事業，看一日、須有致君時。端的了、休更尋思。
4、《雨霖鈴 鳴鶴余音卷一》 年代： 元 作者： 宋德方 高山流水。嘆知音者，世間能幾。
終南萬里，煙霞歸去也，歲云暮矣。拄杖藥爐經卷，除此外、有何行李。
樂恬淡、清靜家風，一片靈臺瑩如洗。就中妙處因師指。
下工夫、戰退無常鬼。匣藏三尺神劍，霹靂響、火龍飛起。
天下升平無事，白云間、笑傲而已。名利客，不信長生，奔走紅 5、《次韻和張仲通見寄三絕句》 年代： 宋 作者： 王安石 高山流水意無窮，三尺空弦膝上桐。
默默此時誰會得，坐憑江閣看飛鴻。
