華閱文章網1.于丹《重溫最美古詩詞》全集
每個中國人，都是在詩歌里不知不覺中完成了自己生命的成長。
小的時候，誰沒有跟著李白看過“床前明月光”？雖然不懂得什么叫思鄉，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。
長大以后，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成了我們可以寄托情感的意象。再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至沓來。
我們想安靜，想放松，誰沒有想起過陶淵明呢？“采菊東籬下，悠然見南山”，千古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖了后世的每一叢帶霜的菊花。然后，我們日漸成熟，就有了更多的心事，更復雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
與我們的一己之悲比起來，那樣浩蕩的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的心稍稍放下一點，使我們的胸稍稍開闊一些呢？終于當年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。面對逝水流光，這里面沒有撕心裂肺的悲號。
那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收獲，不也是一種深沉的人生嗎？今天，很多人會疑惑，在現代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比于我們的房貸、醫藥費、孩子的學費，還有每個人的工作現實、生活夢想，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的愿意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。
我很喜歡的一位中國人 林語堂 先生，他曾經在《吾國與吾民》中說過一段關于詩歌的話—— 平心而論，詩歌對我們生活結構的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認為對它感興趣，卻又無所謂的東西。……如果說宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。
宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教里沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯系在一起的。但他們在詩歌中發現了這種靈感和活躍的情緒。
詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育為中國文明保持了圣潔的理想。
它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過悲愁的藝術反照來凈化人的心靈。它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊升起，并與流連于山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情；它教人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰火創傷的黎民百姓。
更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。在這個意義上應該把詩歌稱做中國人的宗教。
我幾乎認為如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這么重要的地位。
首先中國人的文學和藝術天才使他們用充滿激情的具體形象思維去進行想象，尤其工于渲染氣氛，非常適合于作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯想、升華和專注的天才，不適合于創作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉創作詩歌。
這種詩歌的意義在于詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。 之所以把 林語堂 先生這段文字抄寫在這里，是因為我覺得很少有人可以用如此精練簡約、直指要害的語言，概括出中國人和詩歌之間的關聯。
林語堂離我們不遠，他所展現的是一個游走于世界的中國人的心靈，是一個現代中國人對自己民族的詩歌傳統的認識和品味。他不認為詩是生活的點綴，他把詩歌稱為中國人的宗教。
今天，相比起古人，我們的科學技術更發達了，我們的生活物質更繁盛了，我們的個人眼界更開闊了，我們每個人生命中的可能性更多了，但是，我們的心靈、我們的詩意有所托付嗎？在二十一世紀的今天，我們還能不能夠喚醒心中的詩意呢？其實，詩意一直都在，只不過我們的忙碌把它遮蔽了；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要準備好一顆中國人的“詩心”來迎接它。漢代的人曾經說過：“詩者，天地之心。”
漢代人眼中的“詩”主要是指《詩經》。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木。
2.上過百家講壇的都有誰
從2002年的到2006年都很齊全。
如果按時間順序，要從最下面看起，最下面是2002年的。 挺多的，要全看是不可能的，建議紅樓夢，論語，三國等幾個比較有含金量的先看一下吧~~~ 百家講壇_揭秘《紅樓夢》 01劉心武談紅學（上） 02劉心武談紅學（下） 03賈府婚配之謎 04秦可卿抱養之謎 05秦可卿生存之謎 06秦可卿出身之謎 07帳殿夜警之謎 08曹家浮沉之謎 09日月雙懸之謎 10蔣玉菡之謎 11北靜王之謎 12秦可卿原型大揭秘（上） 13秦可卿原型大揭秘（下） 14秦可卿被告發之謎（上） 15秦可卿被告發之謎（下） 16賈元春原型之謎-劉心武 17_賈元春判詞之謎-劉心武 18_賈元春死亡之謎-劉心武 19_妙玉排序之謎（上）-劉心武 20_妙玉排序之謎（下）-劉心武 21_妙玉身世之謎-劉心武 22_妙玉情愛之謎-劉心武 23_妙玉結局大揭秘-劉心武 ） 百家講壇_《解讀張愛玲_老舍的文學地圖_錢鐘書_王國維_引雅入俗張恨水》 （ 《解讀張愛玲》系列（共四集） 01周汝昌評《紅樓夢魘》-周汝昌 02解讀張愛玲（上）-淳子 03解讀張愛玲（下）-淳子 04張愛玲的殘酷之美-止庵 《老舍的文學地圖》系列（共七集） 01旗人作家老舍-關紀新 02老舍的幽默-孔慶東 03悅耳的老舍-范亦豪 04《茶館》的文化符號-關紀新 05老舍筆下的新舊市民-吳福輝 06沉重的《月牙兒》-范亦豪 07老舍之死-傅光明 《錢鐘書》系列（共三集） 01從方鴻漸看錢鐘書-孫郁 02從《詩可以怨》看錢鐘書-劉揚忠 03從《說笑》看錢鐘書的幽默-孔慶東 《王國維》系列（共四集） 01葉嘉瑩評點王國維的悲觀人生-葉嘉瑩 02葉嘉瑩評點《紅樓夢評論》-葉嘉瑩 03葉嘉瑩評賞南唐二主詞-葉嘉瑩 04王國維的學術三境界-姚淦銘 《引雅入俗張恨水》系列（共五集） 01與三結緣的張恨水-袁進 02《啼笑姻緣》的愛情三模式 -孔慶東 03《金粉世家》與家族小說-徐德明 04張恨水小說的社會風俗畫-張中明 05“引雅入俗”張恨水-湯哲聲 ） 百家講壇_《傳奇太后_杜甫的文化意義_古埃及文明失落之謎_千年少林_鈐記中華_文明的駐足地》 （ 《傳奇太后》系列（共四集） 01傳奇太后_呂后-卜憲群 02傳奇太后_文明太后-周思源 03傳奇太后_武則天-黃正建 04傳奇太后_慈禧-楊天石 《杜甫的文化意義》系列（共二集） 01杜甫的文化意義（上）-莫礪鋒 02杜甫的文化意義（下）-莫礪鋒 《古埃及文明失落之謎》系列（共六集） 01一個死文明的復活-李曉東 02神秘的金字塔-李曉東 03埃及艷后-李曉東 04法老的詛咒-李曉東 05金字塔太陽船-李曉東 06揭開獅身人面像的面紗-李曉東 《千年少林》系列（共二集） 01千年少林-歷史篇-馬明達 02千年少林-文化篇-馬明達 《鈐記中華》系列（共五集） 01鈐記中華（一）書法-李剛田 02鈐記中華（二）京劇-徐城北 03鈐記中華（三）民俗-倪寶臣 04鈐記中華（四）武術-馬明達 05鈐記中華（五）長城-李建平 《文明的駐足地》系列（共四集） 01世界遺產在中國-郭旃 02文化遺產的文化詮釋-呂舟 03自然遺產的自然造化-謝凝高 04雙重遺產的雙重屬性-謝凝高 ） 《百家講壇》_《孔慶東看武俠小說》 （ 01孔慶東看金庸小說的情愛世界-孔慶東 02孔慶東看金庸小說的奇情怪戀-孔慶東 03孔慶東看武俠小說中的俠義-孔慶東 04孔慶東看金庸小說中的俠義-孔慶東 05金庸小說中的悲劇愛情-孔慶東 06傳統武俠小說中的武功-孔慶東 07金庸小說中的武功（上）-孔慶東 08金庸小說中的武功（下）-孔慶東 ） 百家講壇_《您好！宇宙》 （ 01人類怎樣認識宇宙-趙君亮 02望遠鏡里的宇宙-李元 03宇宙將走向哪里-李競 04銀河系-杜升云 05太陽風暴-何香濤 06移民火星-卞毓麟 07太陽系中的怪異成員-彗星-崔振華 08尋找另外一個地球-何香濤 09尋找地外生命-南仁東 10尋找“丟失”的行星-趙君亮 11小行星會撞地球嗎-李競 12星座傳說-杜升云 ） 百家講壇_《清十二帝疑案》 （ 清十二帝疑案01_努爾哈赤_閻崇年 清十二帝疑案02_皇太極_閻崇年 清十二帝疑案03_順治（上）_閻崇年 清十二帝疑案04_順治（下）_閻崇年 清十二帝疑案05_康熙（上）_閻崇年 清十二帝疑案06_康熙（下）_閻崇年 清十二帝疑案07_雍正（上）_閻崇年 清十二帝疑案08_雍正（下）_閻崇年 清十二帝疑案09_乾隆（上）_閻崇年 清十二帝疑案10_乾隆（下）_閻崇年 清十二帝疑案11_嘉慶（上）_閻崇年 清十二帝疑案12_嘉慶（下）_閻崇年 清十二帝疑案13_道光（上）_閻崇年 清十二帝疑案14_道光（下）_閻崇年 清十二帝疑案15_咸豐（上）_閻崇年 清十二帝疑案16_咸豐（下）_閻崇年 清十二帝疑案17_同治（上）_閻崇年 清十二帝疑案18_同治（中）_閻崇年 清十二帝疑案19_同治（下）_閻崇年 清十二帝疑案20_光緒（上）_閻崇年 清十二帝疑案21_光緒（中）_閻崇年 清十二帝疑案22_光緒（下）_閻崇年 清十二帝疑案23_宣統_閻崇年 清十二帝疑案24_總說（一）_清朝十大貢獻_閻崇年 清十二帝疑案25_總說（二）_八旗風云_閻崇年 清十二帝疑案26_總說（三）_科舉風云_閻崇年 清十二帝疑案27_總說（四）_官場風云_閻崇年 清十二帝疑案28_努爾哈赤（續上）_閻崇年 清十二帝疑案29_努爾哈赤（續下）_閻崇年 清十二帝疑案30_皇太極（續上）_閻崇年 清。
3.古典詩詞應怎樣鑒賞
第一個方面，我們欣賞古典詩詞就要欣賞古典詩詞的意境美，從領略、把握詩詞的意境入手，這樣才能真正地理解詩詞那種深邃的、優美的境界，那種優美的藝術魅力。意境美是中國古代詩歌所追求的最高的藝術標準，也是欣賞詩歌首先應當注意的。
欣賞中國古典詩詞的第二個切入點，應該是語言美。因為中國古典詩詞也是語言的藝術，是最精粹的、最精練的語言，是最美的語言。
詩歌欣賞的第三個切入點就是形式美。中國古代詩詞是最講究形式的，在長期發展的過程當中，逐漸形成了各種規律、各種體制，再結合漢語言文字的特點，使得古代詩歌在形式上具有一種音樂美和建筑美，詩讀起來很好聽，抑揚頓挫；也有一種建筑美，詩很規整、很整齊，就像我們現在蓋的樓房一樣，上上下下都是方的。
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