華閱文章網1. 感受一篇古詩之美,400字以上
在我國悠久的歷史長河中，漢字是先人們智慧的結晶，而古詩更是漢字文化的精髓所在.因此，古往今來，有多少人深深地沉迷于那千古流傳的優美詩句.古詩乃是我們的祖先智慧的結晶，從古詩中可以看出古人的一些偉大的志向，或憂國憂民的情懷，有的是贊美祖國大好河山的動人詩篇，還有的是諷刺衰末朝.
我覺得讀古詩不但能提高語感，而且能提高寫作能力，更能感受其中的美.詩歌像春花，她為我們展現了人間最美好的生活，詩歌像秋月，她為我們傾唱出人們最細微的心曲；詩歌的一半像海水，她蘊積深厚而又波瀾壯闊；詩歌的一半像火焰，她真摯勃發而又明亮昂揚；詩歌也像一只嘶啞的鳥，深情的贊美這豐饒的土地；詩歌更像一個前行的人，懷揣使命走向明天.
人們喜歡古詩的第二個原因是：古詩不是不食人間煙火的無稽之談，而是來自于生活、美景、事情、經歷等多種真實事例，這才使古詩源于生活，更高于生活
我對讀古詩的深切感受就是好，因為讀古詩可以激勵我們努力學習，努力進取，報效祖國.
2. 詩詞之美,謝謝了
中國詩詞之美，是絕世而獨立的，如果你風華正茂、年輕而貌美，如果你熱愛生活、感情細膩。
那么，你就熱愛詩詞吧！熱愛詩詞，讀懂詩詞，并且能夠背誦和創作詩詞，是能夠提高人的品味的，所謂“腹有詩書氣自華”。就是這個道理。
當你讀到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“海日生殘夜，江春入舊年”，“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，“楊柳岸、曉風殘月”，“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，或者讀到納蘭性德的“一生一代一雙人，爭教兩處消魂，相思相望不相親，天為誰春？”，（爭字就是現代字的[怎]）。當你讀到這些詩詞的時候你感受不到詩詞的美好嗎？中華詩詞瑰麗無窮，妙不可言，如果你還年輕，如果你想尋求浪漫，如果你是一位美少女，如果你想和董卿姐姐一樣有才華、一樣光芒四射，那么你就熱愛詩詞吧！你將會感受到詩詞的美好而受益終生。
3. 中國古代詩歌之美
飄蕩千年的精靈不知于何時，你幽然出現不知于何處。
你開始熠熠生輝，從歷史的深處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕的靠近了我，不得不說是精靈，也許是在更遠的時代，你便流行于民間。但我真正認識你，便是在讀《詩經》的時候，305首詩歌的確是一種文化，開創了現實主義詩歌之路。
在戰國七雄的爭戰中，你一度消沉。而等到戰亂平息，秦始皇一統天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路，這對你來說不得不說是一筆極為可歡的財富。
因為《離騷》開創了浪漫主義的先河，直至今日，她還在閃閃發光，像黃金一樣，不得不佩服你，因為經得住時間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨具慧眼早在四年前，就收容了《離騷》帶著屈原的怨憤與不平，屈原沉入汨羅江。
帶我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。
你獨具慧眼與《詩經》《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經得住時間沉淀的往往是永恒。
現在，我便拿著一本詩歌書，在細細品味。我從來不會認為它僅僅是詩歌而已，它不僅只是那幾句是，還蘊涵了詩人的靈魂。
時至今日，它們還在閃閃發光，我想如黃金一樣，跳蕩在“坎坎代檀”，聲音里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉千萬年，中華文化，可謂博大精深，可在數千年的沉淀中，你——傳統詩歌文化的分量最重，包羅最全面。不僅表達出人民美好的向往還將文人那種柔弱的文人蘊于其中，實在不能不談你是精靈，古怪親近卻又讓人摸不透。
但你這個精靈，不知怎么的，卻便悄悄捎上，有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了，還記得你在途經宋代的時候嗎？你一路風塵仆仆，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來俯視蒼生。
映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭辛苦，你來到了這里“一道天光射向赤壁，便產生了前后赤壁的千古絕唱。”
余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光使你驚喜萬分，像哥倫比亞發現新大陸一般。
你在宋代的稍作停留，又收集了大包的詩歌而后又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、那一代。
恍若隔世，現在你悄悄地靠近了我們。等到你啟程之后，我們及現在的一切都將成為歷史。
但你依舊前行。因為有了你，我國成了一個詩的國度，詩的歷史源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風格，艷若群芳！我心中的精靈啊，你如同歲月流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠天長地久，將中華傳統文化長久的傳下去。
4. 參加詩詞朗誦
清·納蘭性德
山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。
誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
張炎《八聲甘州》
記玉關踏雪事清游，寒氣脆貂裘。傍枯林古道，長河飲馬，此意悠悠。短夢依然江表，老淚灑西州。一字無題處，落葉都愁。
載取白云歸去，問誰留楚佩，弄影中洲？折蘆花贈遠，零落一身秋。向尋常野橋流水，待招來不是舊沙鷗。空懷感，有斜陽處，卻怕登樓。
8、歐陽修《蝶戀花》
庭院深深深幾許？
楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。
雨橫風狂三月暮，
門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
蘇軾《卜算子》黃州定慧院寓居
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨來往，飄渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
5. 詩歌朗誦詞
贊美 穆旦 走不盡的山巒和起伏，河流和草原， 數不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠， 接連在原是荒涼的亞洲的土地上， 在野草的茫茫中呼嘯著干燥的風， 在低壓的暗云下唱著單調的東流的水， 在憂郁的森林里有無數埋藏的年代。
它們靜靜地和我擁抱： 說不盡的故事是說不盡的災難，沉默的 是愛情，是在天空飛翔的鷹群， 是干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚， 當不移的灰色的行列在遙遠的天際爬行； 我有太多的話語，太悠久的感情， 我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車， 我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣， 我要以一切擁抱你，你， 我到處看見的人民呵， 在恥辱里生活的人民，佝僂的人民， 我要以帶血的手和你們一一擁抱。 因為一個民族已經起來。
一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中， 他是一個女人的孩子，許多孩子的父親， 多少朝代在他的身邊升起又降落了 而把希望和失望壓在他身上， 而他永遠無言地跟在犁后旋轉， 翻起同樣的泥土溶解過他祖先的， 是同樣的受難的形象凝固在路旁。 在大路上多少次愉快的歌聲流過去了， 多少次跟來的是臨到他的憂患； 在大路上人們演說，叫囂，歡快， 然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭， 再一次相信名詞，溶進了大眾的愛， 堅定地，他看著自己溶進死亡里， 而這樣的路是無限的悠長的 而他是不能夠流淚的， 他沒有流淚，因為一個民族已經起來。
在群山的包圍里，在蔚藍的天空下， 在春天和秋天經過他家園的時候， 在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀： 一個老婦期待著孩子，許多孩子期待著 饑餓，而又在饑餓里忍耐， 在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋， 一樣的是不可知的恐懼，一樣的是 大自然中那侵蝕著生活的泥土， 而他走去了從不回頭詛咒。 為了他我要擁抱每一個人， 為了他我失去了擁抱的安慰， 因為他，我們是不能給以幸福的， 痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧， 因為一個民族已經起來。
一樣的是這悠久的年代的風， 一樣的是從這傾圮的屋檐下散開的無盡的呻吟和寒冷， 它歌唱在一片枯槁的樹頂上， 它吹過了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲鳴， 一樣的是這飛過的烏鴉的聲音。 當我走過，站在路上踟躕， 我踟躕著為了多年恥辱的歷史 仍在這廣大的山河中等待， 等待著，我們無言的痛苦是太多了， 然而一個民族已經起來， 然而一個民族已經起來。
6. 淺論詩歌之美
最近一段時間，我在菊齋連續發了一些學術討論性質的帖子，引起了不小的反響。
這些爭論，在一定程度上起到了促進交流，促進詩歌研究的作用，但更大程度上成為唇槍舌劍的戰斗，這不是我所希望的。此外，從很多人對碰虛等人的衛道般的熱誠來看，我也修正了以前認為喜歡虛碰詩的人全是詩盲或跟風打手的想法，認為他們確實是在維護自己心目中的詩歌形象。
這種現象引起我深深的思考，碰噓等人的詩明明很差，在我來看簡直是不言而喻的，為什么很多“詩人”、“學者”都贊譽有加呢？因此，在此間，我有意識地和一些對方戰壕里的詩友在網上作了較深入的交流，目前對此問題有了比較清晰的看法。特不揣淺薄，發表出來以供眾詩友參考。
詩無定法，運用之妙存乎一心。這給詩歌鑒賞帶來很大的困難。
一些詩友經常說：評詩是很感性的事，沒道理可講。這種說法既有一定道理，也不是完全合理。
這種觀點的致命錯誤在于，過分夸大了不同主體對詩歌的審美差異，而抹殺了詩歌客體本身之美的相對獨立性。這種觀點導致的直接后果就是迷信“權威”，迷信“多數”，其危害是不言而喻的。
以我看來，好詩總是可以說出個一二三四。本文力圖從理論層面，對詩歌的評價標準給出我的粗淺想法。
因為我對新詩了解很少，所以這里所提到的詩歌均指舊詩。 什么是好詩，什么是壞詩？這是個很復雜的問題。
我個人認為，區分好詩與壞詩的標準在于美不美。這里的美是指廣義的美，雄渾是美，沉郁也是美，豪放是美，憂郁也是美，明朗開闊是美，凄楚也是美。
本文不打算從哲學上分析美的本質，僅打算在對一些詩歌進行分析的基礎上，提出一些關于詩歌審美的可操作性的觀點。 一、詩歌之美的來源： 詩歌的美，是整體的美，很難把各種來源割裂開來。
但具體分析，詩歌之美絕大多數緣于以下幾個部分： 1、意象之美。以意象達情、表義是詩歌的常用手法。
古往今來，眾多的優秀詩篇在我們眼前展現了紛繁復雜、無窮遠盡的意象。有雄壯的，“大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山”；有深沉開闊的，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，有以動感取勝的，“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”，有以靜取勝的，“明月松間照，青泉石上流”，有意象紛呈的，如：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”；有朦朧深致的，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”；有陰澀晦暗的，“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”，有凄慘激越的，“白骨露于野，千里無雞鳴”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；有以怪為美的，“科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拿虎螭”；有主體鮮明的，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；有幽怨悲苦的，“滿地黃花堆積。
憔悴損，如今有誰堪摘”；有纖細柔弱的“簾卷西風，人比黃花瘦”。
意象多種多樣，很難作出無所不包的統計。
塑造意象第一貴鮮明，即寫物能抓住其關鍵特點，作到傳神而生動，寫人物能抓住其最典型的神態，直入其精神世界，使人物形象如在目前。如寫豬“明日鋼刀猶未擾，今朝錦夢莫相違”，寫猴“褐尾方藏雙股下，紅臀已躍從人前”，寫女孩的嬌嗔“巧嗔忽來風打水，雷霆乍去鳥依人”，寫自己“仰天大笑出門去”；第二貴深遂，即深沉博大，或意境開闊，或引人深思，或體現作者深層情感，古人這方面的句子很多，不舉例了；第三貴自然，即使意象繁復，也應舉重若輕。
寫意象有幾戒，一戒為寫意象而寫意象，如李賀，以《箜篌引》為例，同是寫音樂，與樂天的《琵琶行》題裁相同，也多用意象，而李賀的全是純空亂想，故與樂天相差甚遠。前人譏之為詩鬼，蓋其多說鬼話之故。
與其相仿的是韓愈。因此，詩至韓愈李賀，詩格已近卑下。
二戒敷衍，才力不濟，一句詩容不下好多意象，可以少寫一些，而不要勉強對付，如“魚躍練波拋玉尺，鶯穿細柳織金梭”之類。第三戒意象為于單薄，如“月渡露中，照見小瓶色淡紅”之類，有些妖氣，除了這點妖氣就什么也沒有了，有人論之為有靈氣，推為上作，此不知詩者也。
第四戒為意象不自然，如噓堂的幾首詠雨詩，人再無聊也不會用鏡子照雨。再如碰壁的“偶然憶及中腸事，正握杯時手一斜”也是如此，不典型。
2、字面之美。詩歌是語言藝術，文字美形式美也是一個主要的美感來源。
字面之美主要包括： （1） 文字的雅致。言而無文，行之不遠，對于詩歌尤其如此。
打油詩也有意義深遂，內容充實的，但終不入大雅之堂者，文字太不雅致了。需要著重指出的，有幾種文字是應避免的：第一是文白混雜，如碰壁的“倩誰來收拾汝冰涼骨”，虛堂的“遙遠歐倫巴，善護爾之首”，不倫不類，不象個樣子；第二是生造詞匯，胡亂搭配，如碰壁的“古蟋”“纖鯉”；第三是晦澀不通，如虛堂的“夜燈白欲腐”；第四是故作惡心語，如虛堂的“如骯臟內衣”；第五類是粗豪，如“大將出征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀”“地動三山鐵臂搖”“烏蒙磅礴走泥丸”“野夫路見不平事，磨損胸中萬古刀”之類；第六類是為用典而用典，這類太多了，不舉例了；第七類是煉字太過或才力。
