華閱文章網1. 《六祖壇經》中“萬法由心生,心達無生無滅復真如”何解
這些話本來是大白話了，再解釋也很難更明白曉暢。
總共是這幾句：萬法由心生，心達無生無滅復真如。無一妙法可說，無師無戒，法本無生，了然無度。
萬事萬物都是由自性起作用而生起的（萬法由心生，這里強調自性的作用），如果我們的心已經達到了沒有生滅的境界（這里其實不能稱境界，因為沒有境界可言），我們的真如本性就顯現無遺了。到了這個時候，就沒有必要說什么妙法了，什么妙法也沒有，妙法全在真如本性里了，也沒有什么師父、什么戒律，萬事萬物本來沒有生滅，所以也就沒有什么眾生需要我來度的。
我們要度的是自己的煩惱、障礙、貪嗔癡等，這些既然沒有了，也就沒有什么要度的了。
2. 語文：修辭手法（詩歌鑒賞）閱讀下面這一首宋詞,然后回答問題鷓鴣
1.這首詩第二句中的“驚”字可否換成“見”字？請簡述理由。
不可，“驚”字有意外之感，驚喜，形容春天來得突然，春光出現得突然。 2.本詞主要運用了什么修辭手法來表達感情？請作簡要分析 對比。
理由如下 此詞通過今昔元宵的對比，抒發了強烈的黍離（國破家亡）之悲。 開頭兩句，點明身在客地，不覺時序推移之快，原來春天已經來到了。
“春到小桃枝”是上元到來的表征。用輕靈之筆寫深沉的感慨。
“天涯海角悲涼地”，補足“客路”二字含義。所謂天涯，主要的不是指地域遙遠，而是指漂泊他鄉異地。
這時的建康，一方面是南宋駐有重兵，準備抵抗金侵略者；另一方面，又聚集了許多從北方逃難過來的流離失所者，真是一個“悲涼地”。在這樣的情勢下過上元，只能令人心酸。
詞人自然回憶起靖康之變以前“全盛時”的上元。 下片緊接上片的意脈：“花弄影，月流輝，水精宮殿五云飛。”
這就是變亂之前“全盛時”上元的情形。當時的上元非常繁華：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里”，“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”（《東京夢華錄》卷六）。
但是作者在此避實就虛，對這些繁華情景，不作具體描繪。“花弄影，月流輝'、是樂景。
“弄”、“流”二字很能傳“花影”、“月輝”之神，升平的氛圍已呈現出來了。“水精宮殿五云飛。”
筆墨側重對皇宮中的太平祥和氣氛的渲染。對過去的太平之象的褒揚渲染，是不是言過其實了呢？不能這樣看。
這樣寫的用意在于抒發對已經失掉了的過去的懷念和眷戀，用來和眼下的慘痛現實進行對比，從而反襯當前的慘象。所以緊接著就從幻夢回到了現實。
“分明一覺華胥夢”是聯結全篇的關鍵，有人指出，是這首詞的“詞眼”。沒錯。
從幻夢中醒來，再回頭看眼下的慘痛現實，黍離之悲涌上心頭，禁不住“東風淚滿衣”了。赤誠的愛國情懷，滿注于字里行間。
3. 什么叫萬法由心造 一切因緣生
佛法中所說的"心"不是現代一般意義上大家所理解的心！ 當前大家對心的理解上，有的誤認為是“心臟”，有的誤認為一般人的“思維”，而未能徹底明了心究竟是什么，有什么作用！
禪宗的開悟首要就是要“明心見性”——心無相，但妙用無窮，真空妙有！ 佛說“六道眾生皆有佛性”，六道已經不僅僅指的是人，還包括天人、阿修羅、惡鬼、畜牲、地獄中的眾生，其中眾多有情眾生具有神通，而神通只不過是“心性”的妙用而已！ 惟有真正“明心見性”，方能徹底明白“一切唯心造”！
關于“萬法由心生”，佛說六道眾生就是因為“心”的“貪嗔癡慢疑”蒙蔽了原有的佛性，才生出種種煩惱，做出眾眾業，因此“佛說一切法，皆為一切心。若無一切心，便無一切法！”
元音老人在《心經抉隱》中說：
佛教一切法門都是做心地功夫，無不從制心上下手。凈土宗念佛法門，用佛號抓住這個心，讓這個心不著相，入于空凈。禪宗參話頭，起疑情，把妄心隔斷，而自然空凈。密宗法門用身口意三密與佛、菩薩相應而轉換這個心。都是由染轉凈，由妄轉真，直到心地真空凈了，自然證到無相的實相，而得大自在、大受用。我們用功要明白這個道理，把世事看透、看破，一切都不可得。放下一切，而證初心悟道。更進一步，在事境上鍛煉，把執著習氣消盡，打破法執，證得向上鼻孔，才得究竟。假如你執著有法可修、有果可得，則不自在、不究竟了。因為凡有所得即有所縛，反而不自在，得不到真東西。同時，有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔有份。所以，“無所得”不僅是《心經》的宗旨，也是我們整個佛教的宗旨。
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佛說：“三界唯心，萬法唯識。”那么，弘法的菩薩就以“三界唯心”為性宗，以“萬法唯識”為相宗。
粗略分享以上知識，還望有緣人深讀三藏經典，學習佛法，才能真正明白佛法的科學性、真理性！
