華閱文章網1. 如何評價《詩詞散論》這本書
繆鉞（1904-1995）字彥威，原籍江蘇溧陽，生于河北遷安。
歷史學家、文學史家，詩詞、書法亦堪稱大家。若喜歡中國古典詩詞，繆鉞的書，大概是不能不看的。
上世紀40年代，開明書店出版了繆鉞的《詩詞散論》。曹聚仁評價，文藝批評家之中，周作人、朱自清、王力為前輩權威，而“后起的錢鐘書、繆鉞，他們的見解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國維、魯迅和周作人。”
久居海外，于上世紀80年代回國的詩詞名家葉嘉瑩曾回憶說：“我對繆先生之欽仰，蓋始于30余年前初讀其著作《詩詞散論》之時。我當時所最為賞愛的評賞詩詞的著作有兩種，一種是王國維的《人間詞話》，另一種即是先生的《詩詞散論》。
我以為這兩本書頗有一些共同的特色，那就是他們均不只是訴之于人之頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品。在他們的著作中，都是既充滿了熟讀深思的體會，也充滿了靈心銳感的興發。”
2. 《詩詞散論》讀書筆記
繆鉞（1904-1995）字彥威，原籍江蘇溧陽，生于河北遷安。歷史學家、文學史家，詩詞、書法亦堪稱大家。
若喜歡中國古典詩詞，繆鉞的書，大概是不能不看的。
上世紀40年代，開明書店出版了繆鉞的《詩詞散論》。曹聚仁評價，文藝批評家之中，周作人、朱自清、王力為前輩權威，而“后起的錢鐘書、繆鉞，他們的見解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國維、魯迅和周作人。”
久居海外，于上世紀80年代回國的詩詞名家葉嘉瑩曾回憶說：“我對繆先生之欽仰，蓋始于30余年前初讀其著作《詩詞散論》之時。我當時所最為賞愛的評賞詩詞的著作有兩種，一種是王國維的《人間詞話》，另一種即是先生的《詩詞散論》。我以為這兩本書頗有一些共同的特色，那就是他們均不只是訴之于人之頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品。在他們的著作中，都是既充滿了熟讀深思的體會，也充滿了靈心銳感的興發。”
3. 如何評價《詩詞散論》這本書
繆鉞（1904-1995）字彥威，原籍江蘇溧陽，生于河北遷安。歷史學家、文學史家，詩詞、書法亦堪稱大家。
若喜歡中國古典詩詞，繆鉞的書，大概是不能不看的。
上世紀40年代，開明書店出版了繆鉞的《詩詞散論》。曹聚仁評價，文藝批評家之中，周作人、朱自清、王力為前輩權威，而“后起的錢鐘書、繆鉞，他們的見解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國維、魯迅和周作人。”
久居海外，于上世紀80年代回國的詩詞名家葉嘉瑩曾回憶說：“我對繆先生之欽仰，蓋始于30余年前初讀其著作《詩詞散論》之時。我當時所最為賞愛的評賞詩詞的著作有兩種，一種是王國維的《人間詞話》，另一種即是先生的《詩詞散論》。我以為這兩本書頗有一些共同的特色，那就是他們均不只是訴之于人之頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品。在他們的著作中，都是既充滿了熟讀深思的體會，也充滿了靈心銳感的興發。”
4. 名人對詩詞散論的評價
《散論》共收論文十一篇，其中論詩之文章四篇，按時代內容言之，依次為《<；詩>；三百篇篆輯考》、《六朝五言詩之演變》、《論李義山詩》及《論宋詩》四篇。《<；詩>；三百篇篆輯考》一篇，純屬考據性之論文，與書中其他偏重評賞之篇不同，可見先生考證之學力。其《六朝五言詩之流變》一文，以簡馭繁，以謝靈運融合玄釋，摹寫山水；鮑照仿吳歌，發唱驚挺；謝朓用聲韻，圓美流轉，三者為例，概說此一時期五言詩之流變，可謂精要。其《論李義山》一文，將李義山之性情為人與當日之歷史背景加以分析，有燭微探隱之妙。其《論宋詩》一文，論及唐詩與宋詩差別特異之點，分為用事、對偶、句法、用韻及聲調數項，加以析論，對宋詩之優點及流弊，論述精辟。
集中所收論詞之文，亦共有四篇，計為《論詞》、《論李易安詞》、《論辛稼軒詞》及《姜白石之文學批評及其作品》，《論詞》一文論述詞之性質，以為詞之特征約有四端：其文小，其質輕，其徑狹，其境隱，在詞之體式中，雖豪壯激昂之情，亦宜出之以沈綿深摯，俱是明詞之論。《論李易安》一文，以為易安詞超卓之處可分為三點論之：一、為純粹之詩人；二、有高超之境界；三、富開辟之能力。所論極能得易安詞之精華。《論辛稼軒》一文，于一般人所共見之稼軒詞之豪壯特色以外，更特別提出稼軒較其他豪放派詞人又有不同之處，則是稼軒詞于豪壯之中更能有沈咽醞籍之致，得相反相成之妙，故能使其作品更臻于渾融深美之境。又進而論及稼軒詞之所以能具有此特美之原因，蓋其與才情及修養有重要關系，所論極為精辟獨到。其《姜白石之文學批評及其作品》一文，除論白石之詞以外，更論述白石之文學批評及詩歌之造詣，并將這些與南宋之文學風氣作一體觀，見白石之奇，亦現先生切入之妙。
集中另存有其他有關文學之論文三篇：即《<；文選>；與<；玉臺新詠>；》、《汪容甫誕生二百年紀念》、《王靜安與叔本華》三文。其《<；文選>；與<；玉臺新詠>；》一文，論兩書體例之異及昭明、簡文兄弟二人文學見解之不同，所論極為扼要。《汪容甫誕生二百年紀念》一文，對汪氏之才性、造詣及其在清代學術史上之地位皆有所評述，知人論世，甚為精審透辟。
5. 要寫一篇關于宋詞的論文,誰能幫幫忙丫
宋詞美學思潮初探[摘 要]宋代美學思潮的運行，更多的是在中國封建社會長期積累下來的思想文化成果的基礎上，繼續向更高的思想文化層次演進。
以宋文學的代表——宋詞的美學風格分析來看，宋人的美學觀念趨向于婉約含蓄，形成獨特的美的韻味，同時北南宋的美學思潮的內涵又略有差別，婉約含蓄中又帶有豪放和激昂，形成宋美學的獨特魅力。 [關鍵詞] 宋詞 審美 豪放 婉約繼盛唐之后的宋王朝，始終是一個內憂外患交困，積貧積弱的王朝，然而，就中華民族的封建文化的發展而言，正是由于宋所處的獨特的歷史時期和社會背景，才使得中華民族傳統文化中的美學在這個時期內走向了成熟，傳統的美學在這個時代獲得了全方位的發展、深化和實現，使得宋美學在中國美學史上占居了無可非議的重要地位，顯示出獨特而恒久的魅力。
從宋文學的代表——宋詞來看，晏殊詞清麗灑脫，柳永詞浪漫纏綿，蘇軾詞曠達恢弘，辛棄疾詞豪放激昂……這些動人的華美篇章，折射著那一代美的創造者和欣賞者的審美意識、審美情趣、審美風尚和審美理想，反映著那個特定的時代氛圍中美學觀念、美學范疇、美學命題的產生、發展和轉化。 雖然我學力尚淺，很多知識的構建還不夠充分，但由于我對宋詞及美學的興趣和平時的積累，我將通過對宋詞及其代表作家、作品、風格的分析，由宋文學的創作主體即審美主體的宋文人士大夫的審美心理、審美情趣、審美理想入手探析所蘊涵并體現在宋詞中的美學思潮的特點和美學風格。
美，是要靠人也就是審美主體去追尋，去發現，去體味的。宋代社會的審美主體首先是其社會成員中的文人士大夫階層，也正是他們開始有意識地尋覓適合自我審美情趣的美的內容與形式，同時，也就是在這個尋找美的過程中，他們日漸成熟，潛移默化地形成了具有時代特色的美學風格，創造出了屬于宋人自己的審美心理機制和美的創造方式，展現出與前代的美學模式風采迥異的文人士大夫的審美情結。
并形成具有其代表意義的書齋美學。在優越的政治和社會環境之下，成為統治集團成員的宋文人士大夫們，享受著充裕的物質生活條件，他們因此而比別人更會有滋有味地享受生活。
這是士大夫階層審美觀念滋生的土壤，滋養出敏銳細膩的感覺能力，成為了既有錢又有閑的文人雅士自然而然將追尋的目光轉向文藝生活，轉向更高層次的精神文化領域。 同時，用詞這種比詩更寬松又講求韻律的文學樣式來反映他們的審美情趣，寄托審美理想。
詞，產生于唐五代，原是配合隋唐以來燕樂而創作的歌辭。后來逐漸于音樂脫離關系，成為一種長短句的詩體。
從某種意義上講，詞是文學語言和音樂語言相結合的產物，初時起源于民間，后經文人的加工，有了格式和音韻方面的要求和規定。 換一個角度來說，詞，產生于人們通俗的審美享受的需要，觥籌交錯，肴蔌雜陳前的清歌妙舞，無形中陶冶了文人雅士的審美趣味，激發了士大夫以清絕之辭助嬌嬈之態的雅興，審美主體興致盎然地觀照審美對象，從中獲得審美享受。
（所謂審美享受，是通過審美感受所獲得的一種情感上的愉悅，這種愉悅是感知、想象、情感、理解等諸多心理功能共同和諧振運動的極致狀態，表現為所獲得的滿足感和快樂感。 ）人的審美需要，直接表現在審美享受的追求上，盡管這是通過個人的審美活動獲得的，但卻滲透著寬廣的社會內容，反映出個體審美心理和社會審美心理的統一。
而宋文人士大夫對室內樂舞的欣賞并以詞助興的審美方式，體現了在溫飽滿足后進而向更高文化層次追求的審美享受。 如此看來，似乎宋文人士大夫終日沉淪于妍歌妙舞，放蕩不羈之中，實際如何呢？我們先來看一位宋初的代表詞人——晏殊。
晏殊，14歲時即以神童之名進見皇帝，官至集賢殿學士同平章事兼樞密使的太平宰相。在凡人眼中，這是何等的大富大貴！“一向年光有限身，等閑離別易銷魂。
酒運歌席莫辭頻。”⑴“一曲細絲清脆，椅朱唇。
斟綠酒、掩紅巾。”⑵“蜀弦高，羌管脆，慢揚舞娥香袂。
君莫笑，醉鄉人，熙熙長似春。”⑶晏詞中有大量相似的關于歌舞宴席的作品，聲色歌舞躍然紙上，然而縈繞于詞人胸懷的，卻完全是另外一番情思。
“春花秋草，只是催人老。 總把千山眉黛掃，未抵別愁多少。”
⑷“勸君綠酒金杯，莫嫌經管催。兔走烏飛不住，人生幾度三臺？”⑸詞中情調乃是詞人主觀情愫的外化。
本來該是美好的意象，出現在詞人筆下時卻染上了一層淡淡的憂郁。春花秋草的生命力何其旺盛，在詞人眼中卻不過是年華飛逝的標記；千嬌百媚的歌兒舞女何其楚楚動人，亦難化解詞人心中的離愁別恨。
位居三公是多少人的夢想，詞人卻并未感到多少的樂趣，反而發出意味深長的人生喟嘆。未中前的清燈苦卷，高中后的大福大貴，眼前的一切富貴繁華真實而又虛幻，巨大的反差使詞人的內心中產生難以言傳的復雜思緒。
個人經歷的前后變化，亦是宋代士大夫人生道路的概括和縮影，而在晏詞中所體現出來的矛盾情結，其實也正是這個文化階層亦即時代審美主體共同的心態。 在經歷千辛萬苦后獲得功名利祿，短暫的得意之后，沒有了壓力，失落了最高層次的追求，反而有一種若有所失的空。
6. 名人對詩詞散論的評價
《散論》共收論文十一篇，其中論詩之文章四篇，按時代內容言之，依次為《三百篇篆輯考》、《六朝五言詩之演變》、《論李義山詩》及《論宋詩》四篇。《三百篇篆輯考》一篇，純屬考據性之論文，與書中其他偏重評賞之篇不同，可見先生考證之學力。其《六朝五言詩之流變》一文，以簡馭繁，以謝靈運融合玄釋，摹寫山水；鮑照仿吳歌，發唱驚挺；謝朓用聲韻，圓美流轉，三者為例，概說此一時期五言詩之流變，可謂精要。其《論李義山》一文，將李義山之性情為人與當日之歷史背景加以分析，有燭微探隱之妙。其《論宋詩》一文，論及唐詩與宋詩差別特異之點，分為用事、對偶、句法、用韻及聲調數項，加以析論，對宋詩之優點及流弊，論述精辟。
集中所收論詞之文，亦共有四篇，計為《論詞》、《論李易安詞》、《論辛稼軒詞》及《姜白石之文學批評及其作品》，《論詞》一文論述詞之性質，以為詞之特征約有四端：其文小，其質輕，其徑狹，其境隱，在詞之體式中，雖豪壯激昂之情，亦宜出之以沈綿深摯，俱是明詞之論。《論李易安》一文，以為易安詞超卓之處可分為三點論之：一、為純粹之詩人；二、有高超之境界；三、富開辟之能力。所論極能得易安詞之精華。《論辛稼軒》一文，于一般人所共見之稼軒詞之豪壯特色以外，更特別提出稼軒較其他豪放派詞人又有不同之處，則是稼軒詞于豪壯之中更能有沈咽醞籍之致，得相反相成之妙，故能使其作品更臻于渾融深美之境。又進而論及稼軒詞之所以能具有此特美之原因，蓋其與才情及修養有重要關系，所論極為精辟獨到。其《姜白石之文學批評及其作品》一文，除論白石之詞以外，更論述白石之文學批評及詩歌之造詣，并將這些與南宋之文學風氣作一體觀，見白石之奇，亦現先生切入之妙。
集中另存有其他有關文學之論文三篇：即《與》、《汪容甫誕生二百年紀念》、《王靜安與叔本華》三文。其《與》一文，論兩書體例之異及昭明、簡文兄弟二人文學見解之不同，所論極為扼要。《汪容甫誕生二百年紀念》一文，對汪氏之才性、造詣及其在清代學術史上之地位皆有所評述，知人論世，甚為精審透辟。
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