華閱文章網1. 表現中國傳統美德的古詩有哪些
表現中國傳統美德的古詩如下；
1、《大風歌》（漢·劉邦）
大風起兮云飛揚，
威加海內兮歸故鄉，
安得猛士兮守四方。
2、《北方有佳人》（漢·李延年）
北方有佳人。絕世而獨立。
一顧傾人城。再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國。佳人難再得。
3、《有所思》（漢樂府）
有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿復相思，相思與君絕！
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
妃呼豨！
秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。
4、《白頭吟》（漢樂府）
皚如山上雪，皎若云間月。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。
愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何簁簁！
男兒重意氣，何用錢刀為！
5、《十五從軍征》（漢樂府）
十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉里人：“家中有阿誰？”
遙望是君家，松柏冢累累。
兔從狗竇入，雉從梁上飛，
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰。
出門東向看，淚落沾我衣。
【《大風歌》譯文】 大風刮起來了，云隨著風翻騰奔涌啊！我威武平天下，榮歸故鄉。怎樣得到勇士去守衛國家的邊疆啊！
【《北方有佳人》譯文】 北方有位美麗姑娘，獨立世俗之外，她對守城的將士瞧一眼，將士棄械，墻垣失守；她對君臨天下的皇帝瞧一眼，皇帝傾心，國家敗亡！美麗的姑娘呀，常常帶來“傾城、傾國”的災難。縱然如此，也不能失去獲得佳人的好機會。美好姑娘世所難遇、不可再得！
【《有所思》譯文】我所思念的人，就在大海的南邊。我拿什么贈給你呢？這是一支玳瑁 dài mào簪，上面裝飾有珍珠和玉環。聽說他有二心，心里傷悲，拆碎它。搗毀它，燒掉它！燒掉它，風把灰塵揚起！從今往后，不再思念你，我同你斷絕相思！當初與你約會時，不免引起雞鳴狗吠。兄嫂也可能了知道此事，哎~聽到屋外秋風聲里鳥兒飛鳴，情緒更亂，一會兒天亮了，我就會知道該怎么做的。
【《白頭吟》譯文】愛情應該像山上的雪一般純潔，像云間月亮一樣光明。聽說你懷有二心，所以來與你決裂。 今日猶如最后的聚會，明日便將分手溝頭。我緩緩的移動腳步沿溝走去，過去的生活宛如溝水東流，一去不返。當初我毅然離家隨君遠去，就不像一般女孩凄凄啼哭。
滿以為嫁了一個情意專心的稱心郎，可以相愛到老永遠幸福了。男女情投意合就像釣竿那樣輕細柔長，魚兒那樣活波可愛。男子應當以情意為重，失去了真誠的愛情是任何錢財珍寶都無法補償的。
【《十五從軍征》譯文】十五歲就應征去參軍，八十歲才退伍回到故鄉家中。 路上碰到一個鄉下的鄰居，問：“我家里還有什么人？” “你家那個地方現在已是松樹柏樹林中的一片墳墓。” 走到家門前看見野兔從狗洞里出進，野雞在屋脊上飛來飛去。 院子里長著野生的谷子，野生的葵菜環繞著井臺。 用搗掉殼的野谷來做飯，摘下葵葉煮湯算是菜。 湯和飯一會兒都做好了，卻不知贈送給誰吃。 走出大門向著東方張望，老淚縱橫灑落在征衣上。
2. 中華民族家庭傳統美德
一、仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中華民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標準。“仁”德的核心是愛人，即“仁者愛人”；孝悌之德的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的關系，從而也對中國社會的穩定起了極為重要的作用，是民族團結的基石，孝悌之情擴展時“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以誠待人，推己及人，即“四海之內皆兄弟”，“不獨親其親，不獨子其子”的社會風尚。
由此形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味和生活情趣。愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內容，也是中華民族傳統美德的集中體現。
二、謙和好禮中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮義是中國人立身處世的重要美德。“禮”是中華民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辭讓之心，處于對長上，對道德準則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。
“謙受益、滿招損”這是中國人自古就懂的道理，謙德亦根源于仁德辭讓之心，其集中體現就是在榮譽、利益面前謙讓不爭，以及人際關系中的互相尊重。“和德”體現在待人接物中的“和氣”，在人際關系中為“和睦”，在價值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”，“禮”、“謙”、“和”都體現了中華民族的美好情操。
三、誠信知報“誠”即真實無妄，其最基本的涵義是誠于己，誠于自己的本性。以“誠”為基礎，中國人形成了許多相關的道德，如為人的誠實，待人的誠懇，對事業的忠誠。
“信”是守信用、講信義、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。“報”即知恩圖報，“滴水之恩，當涌泉相報”。
這些也都是組成中國人道德良知和道德良心的重要成分，是中國道德質樸性的重要表現。四、精忠報國對祖國深厚的愛國主義情感是最質樸的情感和品性，她作為一種“千萬年來鞏固起來的對自己的祖國的一種深厚的感情”是愛親人愛家的情感升華，由此也形成一種捍衛民族尊嚴、維護祖國利益的崇高品德。
精忠報國、保家衛國的精神是中華民族巨大的凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神力量。五、克己奉公中華民族由于家庭本位的社會結構和禮教文化的傳統，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎上形成克己奉公的美德。
“禮”的精神本質上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序對個體的意義，要求個體服從并服務于整體。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服從整體。
克己奉公的精神本質上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。這種“公”的精神培育是強化對社會、民族的義務感和歷史責任感。
六、修己慎獨性善的信念和性善論的傳統，使得中國倫理道德，乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴的強調與期待上。這種集中體現以律己修身為特征的道德修養學說強調自主自律、自我超越以維護人倫關系和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”，“慎獨”就是在自我獨處時要嚴于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰”，修己慎獨的修養傳統培養了中華民族踐履道德的自覺性于主動性，造就了許多具有高尚品質和堅定節操的君子人格。
七、見利思義對義利關系的處理集中體現了中國倫理道德的價值取向。先義后利以義制利是傳統義利觀的基本內容和合理內核，也是中華民族十分重要的傳統美德。
以義為人的根本特點和價值取向，是中華道德精神的精髓，她升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀，升華為中華民族“殺身成仁，舍生取義”的崇高道德境界。這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業義無反顧地獻身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。
八、勤儉廉政中國人民歷來就以勤儉節約、廉明正直著稱于世。他們以勞動自立自強，形成了熱愛勞動，吃苦耐勞，誠實勤奮的優質品質。
“儉以養德”就是要求“淡泊明志，寧靜致遠”，對為政者說則主要是廉德。廉既是對為政者的要求，也是一般人應有的品德，因為無“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”。
“廉”的本意是在取舍之間，取道義，舍邪心，嚴格自我約束。有了“廉”才可能做到“正”。
“正”是遵循公益和道德。勤儉廉政既是中華民族共同的價值取向，也是中國人共有的美德。
九、篤實寬厚中國傳統道德崇尚質樸、樸素的精神。中國人在為人處事方面，以“實”為標準，反對虛偽虛妄。
在長期的道德實踐中，中華民族形成了許多以“實”為價值標準的規范和美德。如老實、誠實、求實、踏實、實在等等，形成崇尚實干，反對空談的務實精神和實踐精神。
在待人接物上，中華民族一向以寬厚為美，嚴于律己，寬以待人。在人際交往中，中國人“將心比心”，“以心換心”。
在現實生活中，通過寬厚的道德人格來打動別人，達到任我溝通的目的。日常生活中的寬容大度，寬宏大量，忠厚長者等道德評價，都是中華民族寬厚品德的體現。
十、勇毅力行這是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說是在道德意志方面所體現的美德。“勇”有憑力氣的血氣之勇。
3. 圍繞好家訓,好家風和有關家庭傳統美德的感人故事
1.歲月無痕，當我們驀然回首，翻閱著自己的心靈，總有一段段記憶在生命中留下深深的痕跡，無法忘卻，每當我們拾起它時，心里總涌動著一絲久違的沖動，這便是感動。
其實，在生命的長河中，每時每刻都有感動存在。父母牽掛的目光、一天一天憔悴的背影是一生一世的感動；朋友的信箋、一條祝福的短信是溫暖心靈的感動；口渴了，同事幫你打回一杯水，這是感動；勞累了，女兒給你捶捶背，這是感動；夕陽中，看著一對滿頭白發的夫妻相互攙扶著走向路的盡頭，這也是感動…… 感動無處不在。
紐約曼哈頓街頭，有一個小女孩守在一棵樹下不肯離去，原來她在等待秋天最后一片樹葉落下，孩子是純真的，她會為一個平凡的自然更替而感動。 然而，行色匆匆中，多數人被生活磨礪得開始變得粗糙，開始漸漸冷漠，不愿停下腳步去傾聽心靈的跫音，更不愿去回味那感動帶給心靈的慰藉。
有段時間，我似乎也忘記了感動的滋味。整日忙于工作，埋頭學習，不是坐在電腦前打字，就是整理資料。
朋友提醒我：葉子，離開電腦，休息一會兒，做做運動！簡單的話語，讓我疲憊的心開始溫暖，讓我冷漠的心開始融化；生活中遇到不順心的事，心情變得煩躁、郁悶，甚至忍不住落淚，這時朋友又告訴我：流淚并不代表脆弱，只是緩解一下內心的不快，哭吧！那一瞬間，我被感動了，被朋友樸實的語言感動了。隨后我也開始改變自己，也嘗試著去關懷別人，也許只是一個眼神，也許只是一句話，但別人從我這里獲得了快樂，從我這里得到了溫暖，回報我以感動的微笑。
那一瞬間，我突然明白了，原來快樂及關懷是可以相互感染的。 感動是什么？可能一千個人有一千個答案。
但，無論是誰，都無法對一個毫無感情的人說出感動究竟是什么。因為感動不是用嘴說出來的，而是用心品出來的。
也許，感動是夏日一縷涼爽的清風，是冬日里一輪暖暖的太陽，是沁人心脾的甘泉，是芳香四溢的一杯熱茶……擁有了感動，我們的心開始變得明亮、寬敞、純凈。 感動不是單純地落淚，不是膚淺地感時傷懷，而是一種內心的感受，是人與人之間心靈上的共鳴。
當你在感動別人的時候也會讓自己感動。所以朋友，當你心靈感到寂寞的時候，請騰出一點點時間來回味一下那一次次讓你無法忘懷的感動吧！那個時刻，你的精神家園將開滿美麗動人的花朵。
并指引著你走向前方。 2.油菜花遍地黃，麥苗處處綠，正是春游的最好時光。
在接到爸媽無數次電話后，我終于下定決心回鄉下一趟，權當春游，順便回老家看望爸媽。在我的記憶里老家越來越模糊了，小村里除了留守的老人外，其余的青壯年幾乎全出去打工了，只有在春節時才熱鬧幾天。
在家小住幾日后，我大包小包像鬼子掃蕩似的把爸媽的牽掛和家鄉土特產一同塞進大包小包里。滿載而歸的我再一次勸說爸媽把鄉下老房子賣了去城里生活，可他們怎么也舍不得離開那個生活了幾十年的小村莊。
爸媽搶先拎著背著大包小包，堅持送我到村口的小站等車，小站已沒有了童年時的熱鬧和繁忙，說是小站，其實只剩下兩間紅磚青瓦的舊房子孤單單地立在路邊，像一個飽經蒼桑的老人，一間房子是小賣店，賣些小食品和鄉村人離不開的雜貨，一間房子就是候車室了。 爸媽一直陪我說著話，無非是好好工作，要尊重領導，要和同事處好關系，多讓著點媳婦，兩口子一起過日子哪有不磕磕絆絆的之類。
我聽了一遍又一遍，越聽心里越煩，可又不能流露出來一點點，怕他們傷心，只好耐著性子聽著，目光卻在小站里找來找去，想找到童年遺落在這里的歡樂和笑聲，可我又一次失望了，那些美好的歲月只能在記憶里尋覓，在夢中開花。 六嬸就是我在小站里四處尋找童年的影子時來到小站的。
在我的記憶中六嬸的丈夫六根是在一次為生產隊運綠肥時不慎落水喪生的，年紀輕輕的她怕委屈了兒子就再也沒嫁人，一個人拉扯大了兒子梁子。一晃30年就這樣悄悄從我們身邊溜走了，梁子也成了六嬸和我們村的驕傲，大學畢業后從鄉技術員干起，一直順風順水，在城里娶妻生子，現在已是臨縣一鄉鎮的一把手了。
因為我在報社當了個小小的記者，加之又是老鄉、校友，他請我喝過好幾次酒，我為他寫了幾篇表功的文章刊在市報上作為回報，所以我倆一直玩得不錯，互相稱兄道弟。 六嬸三輪車上的大包小包吸引了我，六嬸笑著告訴我，“梁子今天回來呢！”說完用衣袖擦了擦滿頭的汗，我忙問梁子既然回來你怎么還大包小包的用三輪車送到這里，在我的印象中，六嬸家住在村最東頭，離小站足有七八里路。
“梁子太忙了 ，我做媽的都三個月差四天沒看見他了，他工作忙呀！今天打電話回來，到附近一個鄉檢查工作，順路回來看看，不到家里。我把家里的雞蛋、咸鴨蛋和他從小喜歡的酸干菜、幾壺豆油給他捎來，還有兩床被胎，去年地里的新棉彈的。
暖和著呢！” “看看他就知足了，也不知他瘦了沒有？整天的忙呀！” 我的心一驚，一股暖暖的溫流涌上心頭，真是可憐天下父母心。 六嬸繼續說著，完全沉醉在快見到兒子的喜悅之中，正說著，小賣店里的電話響了起來，六嬸邁著碎步忙過去問接電話的張爹是不是梁子的電話，當得知不是梁子來的電話時，自己。
4. 關于中華傳統美德的經典字或詞語
路不拾遺、聞雞起舞 路不拾遺 自強不息 助人為樂 滴水之恩涌泉相報 銜環結草，以報恩德 投之以李，報之以桃 鷹有反哺之恩，羊有跪乳之德
結草銜環
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語“結草銜環”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時的吩咐。”
“銜環”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。”并以白環四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環一樣潔白無暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
續齊諧記曰：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”（《后漢書·楊震傳》）
5. 中國家庭傳統美德
首先是尊老愛幼！夫妻和睦！街坊鄰居互助互敬！下面是我國古代的二十四孝、！1.孝感動天虞舜，瞽瞍之子。
性至孝。父頑，母囂，弟象傲。
舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。
帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。隊隊春耕象，紛紛耘草禽。
嗣堯登寶位，孝感動天心。2.戲彩娛親周老菜子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。
常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。
戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
3. 鹿乳奉親周剡子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。
剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。
剡子具以情告，以免。親老思鹿乳，身掛褐毛衣。
若不高聲語，山中帶箭歸。4.為親負米周仲由，字子路。
家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。
5.嚙指心痛周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。
母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。
母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”母指才方嚙，兒心痛不禁。
負薪歸未晚，骨肉至情深。6.單衣順母周閔損，字子騫，早喪母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失鎮。
父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”
母聞，悔改。閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。
7.親嘗湯藥前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無怠。
母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。
8.拾葚供親漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。
赤眉賊見而問之。順曰：“黑者奉母，赤者自食。”
賊憫其孝，以白米二斗牛蹄一只與之。黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。
赤眉知孝順，牛米贈君歸。9.為母埋兒漢郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
10.賣身葬父漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。
及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑[音jian]三百匹，乃回。
一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。
織縑償債主，孝感動蒼穹。11. 刻木事親漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。
其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。
蘭問得其情，遂將妻棄之。刻木為父母，形容在日時。
寄言諸子侄，各要孝親闈。12.涌泉躍鯉漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。
母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝于姑。
13.懷桔遺親后漢陸績，年六歲，于九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。
及歸，拜辭墮地。術曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”
術大奇之。孝悌皆天性，人間六歲兒。
袖中懷綠桔，遺母報乳哺。14.扇枕溫衾后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。
躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。
太守劉護表而異之。冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。
兒童知子職，知古一黃香。15.行傭供母后漢江革，少失父，獨與母居。
遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。
轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。
16.聞雷泣墓魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。
每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱。”慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。
阿香時一震，到墓繞千回。17） 拾葚（shen四聲）異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”
赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意18） 聞雷泣墓王裒（pou二聲） ，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”
他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流。
