華閱文章網1. 宋詞的詞人常用的意象有哪些
宋詞中意象的選用 作者：浙江省臺州市書生中學 王華清 摘要 “詩言志”，從而確定了詩詞的基本功能即是抒情；而抒情的方式又往往離不開“情景交融”，這里必然涉及外在的“景 ”、“物”，我們統稱它們為“物象”。
實際上，“物象”除了自身的特征外，并無多少特殊的含義，只有當它們落入詩人的眼簾之內，它們才算有了生命，有了靈性，它們才能被稱為“意象”，于是進一步構成了詩詞的基本元素，成為我們體察詩人情緒、情感、情懷的一座橋梁。 本文以宋詞為切入點，聯系詞人的感受，談談意象的選用問題。
正文 字體大小：大 中 小 宋詞中意象的選用 浙江省臺州市書生中學 王華清 “詩言志”，從而確定了詩詞的基本功能即是抒情；而抒情的方式又往往離不開“情景交融”，這里必然涉及外在的“景 ”、“物”，我們統稱它們為“物象”。實際上，“物象”除了自身的特征外，并無多少特殊的含義，只有當它們落入詩人的眼簾之內，它們才算有了生命，有了靈性，它們才能被稱為“意象”，于是進一步構成了詩詞的基本元素，成為我們體察詩人情緒、情感、情懷的一座橋梁。
本文以宋詞為切入點，聯系詞人的感受，談談意象的選用問題。 一、意象具有穩定性 “以我觀物，物皆著我之色”，有怎樣的情感特征，往往就有怎樣的意象類別。
在傳統的創作和閱讀心理體系中，有些意象經過時間的淘洗，已經具有了很強的穩定性，以至于一睹詞中之物，我們往往馬上聯想到主人公的某種情緒。如“柳”，容易讓人聯想到“傷離別”：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”〔柳永《雨霖鈴》〕、“今古柳橋多送別，見人分袂亦愁生”〔張先《江南柳》〕、“頻滿溪，柳繞堤，相送行人溪水西”〔張先《相思令》〕……為何“柳”具有如此內涵呢？柳的種種聯想，與以下情況有關：1、古人送別多折柳枝；2、古人送別多唱《折楊柳》歌辭；3、“柳橋”往往是送別分離的特定場合；4、“柳”“留”諧音。
傳統習俗一旦形成，意象也就緊密地與一種情感掛上了鉤。此類意象還有很多，如“月”，往往是懷鄉思親的代名詞；而“梅”，恰恰是志向高潔的見證者。
二、意象還具有特殊性 除上面講到的與傳統心理有關的原因外，意象的選用還往往跟物象本身的特征及抒情主人公的形象有不可分割的聯系。 1、物象本身的特征，往往決定了它所肩負的歷史使命。
而物的特征，本文擬從顏色和形狀兩大塊著手討論。先從顏色方面觀察，可分為暖色調、中性色和冷色調，其中首尾兩類又常因特征突出而被選用，并且對應于人類的兩大情感體系：明快激奮的〔如：陶醉、欣慰、閑適、舒坦、喜悅、滿足等〕、黯然低沉的〔如：惆悵、孤獨、憂傷、痛苦、煩惱等〕。
如表現憂傷悲愁的，常用以下意象： 清秋——“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”〔柳永《雨霖鈴》〕 殘月——“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”〔柳永《雨霖鈴》〕 殘照——“草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意”〔柳永《蝶戀花》〕 秋草——“年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽”〔晏幾道《鷓鴣天 醉柏春衫惜舊香》〕 暮云——樓倚暮云初見雁，南飛。漫道行人雁后歸”〔晏幾道《南鄉子 新日又如眉》〕 殘燈——“今夜殘燈斜照處，熒熒。
秋雨晴時淚不晴”〔蘇軾《南鄉子 送述懷》〕 …… 表現欣慰愉悅的，常選用以下意象： 春光——“山園幾許，收盡春光”、“正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙”〔秦觀《形香子》〕 綠水、芳草——“輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨”〔歐陽修《蝶戀花》〕 山荷、石榴——“微雨過，山荷翻。榴花開欲燃。”
〔蘇軾《阮郎歸 初夏》〕 由此可知：“多愁善感”的詞人們，常選用色彩鮮明的物象，借助于物本身的特性，為讀者展開了一副副精彩的畫面。 其次，可結合物象的習性分析。
萬象都有與眾不同的習性，在“有情人”眼中，這些天生的千姿百態都有了深厚的寄托意味，宛若詩圣的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。因此，意象選擇的準確、恰當，在詞來說有著至關重要的地位。
它可以使抽象的情感具體化，能夠引發我們對意外之象產生豐富的聯想和想象，從而體察出詞人在詞中所反映的意味。例如“愁”，在不同詞人筆下有不同的表現。
李煜將亡國之痛、身世之愁付與一江春水，表現其綿綿不斷的情狀；李清照又別出機杼，竟無端的擔心起舴艋舟的不堪愁苦之重，“愁”的深重觸手可感；賀梅子更是絕，他竟然用了一個博喻句——“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。這樣，漫無邊際、若有若無、絲絲縷縷、纏纏綿綿、不可感的東西馬上歷歷在目了。
上面講到了“柳”與分別的關系，其實完全可以這樣理解：柳的外形，足可以表情達意——“幾葉小眉寒不展，莫唱《陽關》，真個腸先斷。分付與春休細看，條條盡是離人怨”〔張先《蝶戀花》〕、“花不盡，月無窮；兩心同。
此時愿作楊柳千絲，絆惹春風”〔張先《訴衷情》〕、“柳絲長，桃葉小。深院斷無人到”〔晏幾道《更漏子》〕……也許正是因為柳絲、柳條的輕柔、綿長，才勾起別離雙方無限的怨恨、傷感。
總之，萬物有其固有的本性，再經詞人眼睛的篩選，于。
2. 什么是詩歌的意象
什么是詩歌的意象？詩歌意象是什么意思？推薦給你以下內容： （詩歌由意象構成、具備多義性、豐富的想象力、強烈的抒情性、高度的概括性、凝煉的語言） 意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念.古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物.中國傳統詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧.詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程. 意象的運用自然因人、物、時、情的不同而不同.總體觀之，營構意向的方法可分為三類：賦、比、興. 賦，即平時所說的直寫其事，某一物象在作者看來已經具備了能夠表達他的情感的特質，便直接加以運用，使這一個意象直射出感情來. 比，即我們常說的打比喻，通過不同的方式將作者的感情比做它物，或明喻，或暗喻，或象征，把自己的情思直接喻為人或物，使之具有人或物的特征. 興，就是“先言他物以引起所詠之詞也”.興必須依附于某一事物，要有一個能引起興的具象，然后使這個具象滲透進作者的感情，從而營造一種意境. 詩歌鑒賞的三個層面？ 一般來講文學作品都有三個層面，即語言層面、意象層面和意蘊層面.詩歌鑒賞也要從這三個層面入手.？ 語言層面：毫無疑問，詩有很強的直覺性.詩歌語言高度概括、凝練，極富意蘊，它常常違背一般的語法規范，比一般的文學語言具有更強的陌生感，詩行間常留下許多空白，顯示出很強的跳躍性.正是這種跳躍性，才容納了詩歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構筑出使人耳目一新的詩歌意蘊. 意象層面：意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩，才能給讀者以美感.能否創造出新穎獨特的美的意象，是衡量詩歌成功與否的標志之一.意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些表面極不相關而實際又有聯系的事物的意象或比喻，才能準確、有效地表現自己，根據這個原則產生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準確. 意蘊層面：伴隨著意象在腦海的形成和語音節奏感的刺激，讀者已經產生了初步的美感，但是如何突破意象表層去體悟詩的意象內蘊即詩的意蘊，是詩歌鑒賞成敗的關鍵.詩的意蘊一般包括審美意蘊和智性意蘊. 意象派是20世紀初最早出現的現代詩歌流派，1908~1909年形成于英國，后傳入美蘇.代表人物有：休姆、龐德、艾米和葉賽寧等. 意象派的產生最初是對當時詩壇文風的一種反撥.首先，在19世紀后期英國文壇，象征主義、唯美主義與浪漫主義結成一體，形成新浪漫主義.意象派是在其基礎上演變而成的.到20世紀初，傳統詩歌，尤其是浪漫主義、維多利亞詩風蛻化成無病呻吟、多愁善感和倫理說教，只是“對濟慈和華茲華斯模仿的模仿”.龐德及其意象派提出“反常規”“革新”地進行詩歌創作的主張.其次，20世紀初柏格森熱流行，這是自叔本華以來非理性主義哲學思想在文學界影響的延伸.意象派的開創者休姆就直接受 問題：什么是詩歌意象？詩歌意象是什么意思？ 教于柏格森.柏格森的直覺主義、生命哲學全盤為意象派所接受，成為其主要的理論依據和哲學基礎.意象派詩特別強調意象和直覺的功能.同時，象征主義詩歌流派為意象派開創了新詩創作新路，尤其是詩的通感、色彩及音樂性，給意象派以極大的啟發. 由于意象派詩人大多經歷了象征詩歌創作，所以理論界也有人將意象派看做象征主義的分支，實際上意象派和象征主義詩歌有極大的本質差異.意象派不滿意象征主義要通過猜謎形式去尋找意象背后的隱喻暗示和象征意義，不滿足于去尋找表象與思想之間的神秘關系，而要讓詩意在表象的描述中，一剎那間地體現出來.主張用鮮明的形象去約束感情，不加說教、抽象抒情、說理.因此意象派詩短小、簡練、形象鮮明.往往一首詩只有一個意象或幾個意象.雖然，象征主義也用意象，兩者都以意象為“客觀對應物”，但象征主義把意象當做符號，注重聯想、暗示、隱喻，使意象成為一種有待翻譯的密碼.意象派則是“從象征符號走向實在世界”，把重點放在詩的意象本身，即具象性上.讓情感和思想融合在意象中，一瞬間中不假思索、自然而然地體現出來. 另外，從詩歌意象的內在形式看，意象派受日本俳句和中國古詩的影響.意象派詩歌革新，首先是從模仿學習日本俳句開始的.中國的古詩完全浸潤在意象之中，是純粹的意象組合，如柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪.”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓.”馬致遠《秋思》： “枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬.夕陽西下，斷腸人在天涯.”中國詩歌完全由意象主導，貫穿全詩，猶如一幅掛于眼前的圖畫，情景交融，物與神游.中國魏晉唐代詩人的這種表現意象而不加評價的詩風，正與意象派主張相吻合.龐德從漢語文學的描寫性特征中，看到了一種語言與意象的魔力，從而產生對漢詩和漢字的魔力崇拜，長詩《詩章》中多處夾著漢字，以示某種神秘意蘊，主張尋找出漢語中的意象，提出英文詩創作中也應該力圖將全詩浸潤在意象之中. 意象派詩歌在創作中表現出的鮮明的藝術特征主要有三點. 第一，意象派要求詩歌直。
3. 詩歌意像類型
意象：其實是詩人的一種境界，這就是由景而發或由事而發的一種表現，詩人對事物的理解高度就是從意象中表現出來。
譬如：舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。李白的這首詩實際上是說自己對月獨酌，而表現出了一幅生動的畫面，可見詩人在意境中的造詣之深。
中國古詩歌中常用的意象有五十多種，如： 1.以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。 如：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”
（唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 2.望月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。 “舉頭望明月，低頭思故鄉。”
（唐李白《靜夜思》） “小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（南唐李煜《虞美人》） 3.以折柳表惜別。
“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”——柳永《雨霖鈴》 “秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。”（唐李白《憶秦娥》） 4.以“蟬”喻品行高潔。
駱賓王《在獄詠蟬》：“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。
誰為表予心。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”
他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5.以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
“過春風十里，盡薺麥青青。”（宋姜夔《揚州慢》） “階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”
（唐杜甫《蜀相》） “朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”（唐劉禹錫《烏衣巷》） 6.菊花——堅貞高潔的品質 唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達 了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品 質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。 7.梅花——傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白，歲寒三友之一。
宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫 折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。
宋王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅 花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。
8.松——堅貞高潔 李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望 他做一個正直的人。
9.蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節操。 又由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。
如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。” 10.梧桐——凄涼悲傷的象征，相類似還有芭蕉。
如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》） “梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。 11杜鵑鳥（子規）——凄涼哀傷的象征 李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。
起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。 《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”
三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念 與深切同情。 12鷓鴣鳥——離愁別緒 鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。
“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等。 13鴻雁——游子思鄉懷親之情和羈旅傷感 如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”
早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等 到雁已北歸，人還沒有歸家。 也有以鴻雁來指代書信。
如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、李清照詞云“雁字 回時，月滿西樓”等。 14、水：因為水的綿軟，剪不斷的特點與人的惆悵情緒有相似性，詩人往往以水喻愁。
李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”
用東流之水來比喻綿 綿不斷的愁思。 秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”
“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流 水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
又因為江水的東流，寄寓時光的流逝，人生的短暫，歷史發展趨勢不可阻擋。如，李白《將進酒》： “君不見黃河之水天上來，奔流到不復回。
15、猿啼：常象征悲哀、悲傷的感情。 杜甫的《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。
酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。” 16、羌笛：出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。
唐代邊塞詩中經常提到， 如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。” 岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”
李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。” 范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”
羌笛發出的凄切之音， 常讓征夫愴然淚下。胡笳、蘆管的作用與此相同，不再列舉。
17、長亭：陸上的送別之所。 李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”
柳永《雨霖鈴》：。
