華閱文章網1. 民國·俞陛云《宋詞選釋》：絮飛花落,每易傷春,此獨作曠達語
譯文：民國俞陛云（人名）說《宋代詞選釋》：花開花落絮飛，每易傷春，這只是作曠達語。下闕滿墻內外的人，關你什么事，大概偶然聽到秋千笑語，發這妙想，多情而實際上沒有感情，就是色就是空，他有覺悟嗎？
這是他對蘇軾一首詞評價
蝶戀花·春景
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！
墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱
名家評論
清·王士禎《花草蒙拾》：“枝上柳綿”，恐屯田緣情綺靡，未必能過。孰謂坡但解“大江東去”耶？ 髯直是軼倫絕群。
清·王運《湘綺樓評詞》：此則逸思，非文人所宜。
民國·俞陛云《宋詞選釋》：絮飛花落，每易傷春，此獨作曠達語。下闋墻內外之人，干卿底事，殆偶聞秋千笑語，發此妙想，多情而實無情，是色是空，公其有悟耶？
2. 《宋詞選釋》中對這首詞的上闋作過這樣的評價：“絮飛花落,每易
答案可以有兩種，答其中一種即可。
①同意。起句“花褪殘紅青杏小”，雖寫了花之凋零，卻又寫了青杏新生，顯示出生機與活力；二、三句則又移向更廣闊的空間，燕子輕飛，給畫面帶來了盎然生氣，而綠水繞人家也饒有情趣，這樣一來，人的心情也自然隨之敞闊；末句雖言萋萋芳草，卻以“天涯”起筆，意境開闊。
總之，詞的上片雖寫“絮飛花落”的暮春之景，卻處處可見曠達之語。②不同意。
起句寫花之凋零，青杏酸澀，為整首詞投下了悲涼的陰影；二、三句寫燕子翻飛、綠水繞人家，雖富情趣，也不乏暖意，但卻是以樂景襯哀情；四句說柳絮飄飛，這一“又”字，則又表明詞人之看絮飛花落，非止一次，傷春之感、惜春之情自然流出；“芳草”在古詩詞中常用來寫愁情，此處亦然，“天涯何處無芳草”即言愁情無限。因此，這首詞中對“絮飛花落”等景物的描寫，依然浸透著傷春之情，并非曠達之語。
3. 《蝶戀花》蘇軾俞陛云在《宋詞選釋》中對這首詩的上闋作過這樣的整
①同意。
起句“花褪殘紅青杏小”，雖寫了花之凋零，卻又寫了青杏新生，顯示出生機與活力；二、三句則又移向更廣闊的空間，燕子輕飛，給畫面帶來了盎然生氣，而綠水繞人家也饒有情趣，這樣一來，人的心情也自然隨之敞闊；末句雖言萋萋芳草，卻以“天涯”起筆，意境開闊。總之，詞的上片雖寫“絮飛花落”的暮春之景，卻處處可見曠達之語。
②不同意。起句寫花之凋零，青杏酸澀，為整首詞投下了悲涼的陰影；二、三句寫燕子翻飛、綠水繞人家，雖富情趣，不乏暖意，但卻是以樂景襯哀情；四句說柳絮飄飛，著一“又”字，則又表明詞人之看絮飛花落，非止一次，傷春之感、惜春之情自然流出；“芳草”在古詩詞中常用來寫愁情，此處亦然，“天涯何處無芳草”即言愁情無限。
因此，這首詞中對“絮飛花落”等景物的描寫，依然浸透著傷春之情，并非曠達之語。
4. 古神話選釋的簡介
袁珂 （1916.7.12—2001.7.14） 四川新都人，生于四川新繁縣。
神話學家。本名袁圣時，筆名丙生、高標、袁展等。
1941年畢業于成都華西大學中文系。1946年后歷任臺灣省編譯館編輯，臺灣省教育廳編審委員會編審，西南人民藝術學院講師，中國作家協會四川分會專業作家，四川省社會科學院研究員，中國神話學會主席。
1950年開始發表作品。1962年加入中國作家協會。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。
之后，袁珂先生先后撰寫了《中國神話傳說》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國神話傳說》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》》、《山海經校注》、《巴蜀神話》（合著）等20多部著作以及800余萬字的論文。 袁珂先生的大多數著作在香港、臺灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。
其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。 《古神話選》釋豐富多彩，內容主要有以下9個方面： ①創世神話。
關于天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。
創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。
天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。
瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。
如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。
如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。
人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水后兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。
如女媧神話。 在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。
彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。
日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。
此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。
月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。
少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關于日、月之間的關系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。
對于日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。
射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的后果。
英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。
日月星辰神話反映了遠古人類對于天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的愿望，具有原始科學和某種實用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創作題材。
③動植物起源神話。自然神話的一種。
它是原始人民對于動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。
人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產有直接利害關系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。 在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節存在于原始神話和創世史詩中。
如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發和身上的虱子所變的。《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。
這類神話認為動植物是由。
5. 唐宋詞簡釋怎么樣
由唐圭璋先生選釋的這本《唐宋詞簡釋》，一共選釋了二百三十二首詞，比之《宋詞三百首》少了一些，而其中唐詞選了五十六首，占有一定的比重，另外的一百七十六首的宋詞，也多有《宋詞三百首》所未選者。
是以單從讀詞的角度來看，此書也有一定的價值。 唐先生的選本并沒有指出選詞的標準，但依我看來，還是以婉約詞居多。
這一點可以從詞人詞作的入選數量上看出，如入選作品最多的詞人是李煜，有十九首之多；而與之形成鮮明對比的就是蘇軾和辛棄疾，分別只有十首和七首，兩者加起來還不如李煜一人多。當然，倒也不能完全從某一兩個詞人入選作品的多寡來判斷一本選集的風格，比如同為婉約派大師的柳三變，他的詞在這本集子里也只入選了七首，和辛棄疾差不多。
但是，集子里所選的辛棄疾的七首詞里，大部分還是婉約詞。而另一位豪放派大師蘇軾入選的十首詞里，除了《念奴嬌·大江東去》之外，全部都是婉約詞。
所以我們可以很肯定地說，這本集子還是以婉約詞為主的。 而這本集子的整體風格也是簡而不約。
書給人的整體印象很干凈，就是原詞加上一段簡短的點評，沒有太多花哨的東西。而那些小短評，卻是很見功力，很耐讀。
唐先生的點評照顧到了字、詞、句、篇、章，哪些地方值得欣賞為什么值得欣賞都一一指出，卻又僅是點到為止，既讓讀者加深了對詞的欣賞，又沒有進行太多的干擾，讀著就比較舒服。而難得的是，唐先生的點評往往不俗，很能給人以啟示，又不流于泛泛。
比如，他在點評辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》時說“小詞而蒼莽悲壯如此，誠不多見”，這個點評給我留下了相當深刻的印象。 人民文學出版社這個版本也相當漂亮。
從裝幀到內頁都相當簡潔而古雅，里面的插畫也很漂亮，讓人賞心悅目。總之，這本古詞選本還是相當有閱讀和收藏價值的。
