華閱文章網1. 詩詞屬于國學嗎
詩詞為國學之英華。
國學是中國固有的傳統學術及其研究的學問（狹義國學，專指儒家經學；廣義國學，泛指上下五千年傳統之一切中華學術，包括經、史、子、集及其延伸學術，也包括書法、繪畫、古典音樂等藝術以及中醫、武術、氣功等養生健體之術。無論范圍之廣狹，其核心內容都是儒家思想體系，以經、史、子、集之典籍為載體）。古典詩詞是國學的一個組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經》為儒家十三經之一，居首要之位，是孔子施行“六藝之教”的教科書；唐代與清代，五言律詩是科舉取士必考的文體。《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱為“經”，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉。傳統詩歌經三千余年的發展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴謹的格律，富有聲韻上的音樂美、章句上的結構美和意象中的圖畫美，意境深廣，格調高雅。在傳統文學中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優長，表現為繽紛多彩的風格流派。從先秦到近現代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創作成就達到高峰，千萬首精品，在世界文學殿堂上閃耀著永久的靈光，e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333339653765至今仍是無數學人研究探索的寶藏和詩人詞家尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美的民族文學體式，確實應該世代承傳，弘揚光大。
2. 國學包括什么
一、國學是一國固有之學術
二、國學是現代性的產物，是中西文化的碰撞的果實
三、國學意味著文化的多元性與延續性
四、國學是在全球化境域下對中國文化與學術精神的言述
國學，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”，考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想，而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁，后世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為大漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術，六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指山、醫、卜、命、相等五術，更有寬泛的解釋，把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。
3. 國學包括哪些內容
1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和。
含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法，在國家的發展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創新，以便滿足國家發展的需要。
2、一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。
3、國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。4、國學，稱我國傳統的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學，語言學等。
古代指國家設立的學校，如太學，國子監。5、國學，指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。
6、狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。7、國學”大概是與“中文”相關的一個領域，比如儒、道、周易、八卦之類的東西，甚至包括古典文學如紅學、金學之類8、“國學”，它的內涵與外延，質的規定性，學界至今尚無統一意見。
但普遍認為： 國學，就是中國獨有的傳統學術；它是有別于西方學術，獨具特點且自成體系的文化形態；是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法。錢穆先生《國學概論》“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。
而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。一般來說，國學應是指中華傳統文化與學術，以孔孟儒學為核心，為主體。
國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也 包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾于經部；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它 列從屬地位；以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等，其中儒家哲學，至為重要。
鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。
學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，同時也強調了國學的經世致用性。
是的，時值今日，國學更是不能趨向寺廟化，而應走出象牙塔。再興國學，是求其思想，而并非整理古籍，辨別古書真偽，校正古書文字，考釋名物制度等進行考據。
在清初，顧炎武、黃宗羲等人因不滿、痛恨宋明理學的空談心性的流弊便竭力推崇漢儒那種“實事求是”（也就是古文經學派的“我注六經”）的學風，而興起“漢學”。以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代盛極一時。
對于這不發表思想、脫離社會實際的考據訓詁，清代后期龔自珍、康有為等人都曾大力反對。當代新儒學第二代代表人物唐君毅、徐復觀、牟宗三的學生弟子主辦的《鵝湖》也是以宋明心性之學抗拒考據饣豆饣丁之學，以創造性地重建儒學，復興中國文化。
現在，我們暫不論考據學的是非對錯，我們知道經過乾嘉學派大師戴震等人的不遺余力之考證后，到我們這一代，考據學已沒有必要再加深究了--盡管至今或許仍然難以離開訓詁。至于考據學被現代某些學者視為鉆牛角尖的“雕蟲小技”，想來是有欠公允的。
那么，我們所要鑒借的國學思想是什么呢？試舉幾例，如鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自已發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”；道家的少私寡欲，道法自然，反樸歸真；法家的“廢私立公”、“國之四維”等等思想。追本溯源，取其精華，自然大有裨益！先賢有云：中華文化存，中國亦存.中華文化亡，中國亦亡。
當時的國粹派便曾將國學與國家興亡直接掛鉤：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。
吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。故今日國學之無人興起，既將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤芨芨乎？”美國人以門羅主義為國魂，日本人以武士道為國魂，中國的國魂便是黃帝。
高旭在其〈南社啟〉也說：“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！”又說：“然則國魂何寄？曰：寄于國學，欲存國魂，必自存國學始。”毋論國家興亡是否與國學有著邏輯關系或是依賴關系，但于中已大可。
4. 國學包括哪些方面
“國學”之意是指以中國傳統文化典籍為載體，表現中華民族傳統社會價值觀與道德倫理觀的思想體系。
《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術，是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神里面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。國學是代表著中華文明的核心，歷代有《黃帝陰符經》、《老子》、《莊子》、《郁離子》和《素書》等諸子百家的經典。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和后面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。
所以半部論語可以讓你深入了解國學！
5. 國學是什么
國學，指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。
整個二十世紀，是國學的空前（但愿不是“絕后”）災難時期，因西方工商業文明的入侵，加上國內知識界人士的全盤西化努力（配合著“打倒孔家店之類”的口號），還有反右、**的再摧殘，使國學已趨于衰亡。 在西方文化的極端瘋狂發展已使人類吃盡老天報應之苦頭的今天，全人類精神痛苦劇烈、人為災難深重，在這種前提下，重振東方文化、使之產生挽救人類、避免整體滅亡的重要作用，這已成國內外有識之士的強烈要求。
不能否認，在今天的教育體系里，對國學的普及教育還基本上是空缺的，大學文科博士竟然不通《論語》的現象并非杜撰的笑話，這些當然是國學衰微的重要原因。 儒家以“窮則獨善其身，達則兼善天下”為座右銘，以“正心、修身、齊家、治國、平天下”為完美的人生理想，是塵世間最真、善、美的理想體系，是傳統中國人在人間作為完人的行為準則。
但是，對形而上的探討，或者說對于宇宙終極真相和個人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。一句“子不語”擋住了多少燦爛的陽光！ 而佛道兩家則正好是對儒家理論空缺部分的有力補充，從作學問的立場上看就比儒家高明和精辟了許多。
但是這二家人物因為智慧過高而都有厭離塵世的強烈傾向性，故對于紅塵中之事往往不太關注。所以古往今來那些既要立身于紅塵，又不愿老死于紅塵而“終與草木同朽”的智者，往往都采用“陽儒暗佛”、“陽儒暗道”，或者說“內用黃老、外示儒術”的方法。
用這種方法大隱于市。 佛道兩家學者，往往都會贊嘆儒家的精神、借用儒家的學說的精辟之處，好比鳥雀表揚飛得高的昆蟲一般。
而儒家學者，則往往會因其智慧之限而自認高明，排斥佛道二家為邪神野鬼，如井蛙之笑大鳥，最典型的就是韓愈和歐陽修。 佛道二家，則是殊途而同歸，只是佛家理論體系、實踐方法都更多更完備，好比條條大路通山頂，而道家則有些類似于攀巖上山，與佛家的密宗頗相似，有些不便，有時還有一定的危險。
在明清以來，這三家其實更傾向于相互融合，正如某位高人說的“道釋儒是誰分開”。而道佛兩家的融合，大抵是道家吸收佛家的東西居多，比如說觀世音菩薩被封為“慈航道人”、燃燈佛被封為“燃燈道人”，普賢菩薩被封為“普賢真人”等等。
我以為，釋道儒三家結合在一起構成的東方文化，好比是一頂人類知識的皇冠，而佛道二家學說，則是這皇冠頂上的寶石。 如果先學通佛學或道學，再來學儒家，則勢如破竹，相當容易。
反過來學的話則大難！障（所知障）礙重重。 狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。
中國沒有西方意義的哲學，有的是思想。從古到今，皆為此般！ 今人之為“哲學”與思想古人稱為“宋學”，世人說的“訓詁考據”古人稱為“漢學”。
不是只有宋學是學，漢學也是學問。明代宋學發達，滿街都是圣人，宋代宋學興盛，而號稱弱宋。
所以有明末清初經世致用之說橫行于世。有思想是好的，思想更要文獻的支撐，才不是夢囈。
國學不是書齋里的學問，應當身體力行，所以才不應當僅僅是哲學，思想。而應當是兵刑錢谷，研究這些是離不開看書的，沒有訓詁考據行么？ 國學是四書五經，是二十四史，是唐詩宋詞，是紅樓夢和三國，是老莊，是禪機，是數不盡的古代文獻，當然也是貫穿在其中的精神……答案補充 《國學經典：賦》《國學經典：曲》《國學經典：詞》《國學經典：詩》國學經典書庫 按書名查找： 經部 十三經 周易 尚書 詩經 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子 儀禮其他 四書章句集注 春秋繁露 新本鄭氏周易 大戴禮記 韓詩外傳 易緯是類謀 易緯坤靈圖 易緯乾元序制記 陸氏易解 中庸 東坡易傳 周易正義 輕松學詩經 尚書正義 易傳 韓詩外傳 毛詩正義 泰泉鄉禮 深衣考誤 深衣考 儀禮注疏 禮記正義 周禮注疏 春秋左傳正義 大學 春秋谷梁傳注疏 孝經注疏 春秋公羊傳注疏 周易參同契 大學集注 孟子集注 中庸集注 論語集注 孟子字義疏證 大學問 論語注疏 孟子注疏 爾雅注疏 史部 二十五史 史記 宋書 梁書 魏書 陳書 南史 北史 南齊書 北齊書 周書 漢書 后漢書 三國志 晉書 隋書 舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史 遼史 金史 元史 明史 清史稿 其他 資治通鑒 續資治通答案補充 鑒 唐才子傳 貞觀政要 逸周書 古列女傳 徐霞客游記 大唐西域記 荊楚歲時記 戰國策 前漢紀 后漢紀 華陽國志 東觀漢記 通典 唐會要 唐律疏議 吳越春秋 洛陽伽藍記 越絕書 前漢紀 江表志 江南野史 五國故事 鄴中記 三楚新錄 江南馀載 吳越備史 九州春秋 越史略 東觀奏記 北狩見聞錄 竹書紀年 五代史闕文 官箴 平宋錄 大金吊伐錄 松漠紀聞 翰林志 高士傳 李相國論事集 赤松山志 真臘風土記 荊楚歲時記 北戶録 岳陽風土記 溪蠻叢笑 吳中水利書 歲華紀麗譜 吳地記 平江記事 南岳小錄 嶺表錄異 東京夢華錄 風土記 益部方物略記 游城南記 淳熙三山志 桂林風土記 朝鮮賦 南宋都城紀勝 桂海虞衡志 洛陽名園記 南方草木狀 佛國。
