華閱文章網1. 走進唐詩 走進宋詞
欄之依依 月明中天，柳宿孤燕：庭院深深，朱門半掩。
危樓上，欄桿旁，獨倚佳人。相伴孤鴻半斂眉，一點絳唇滿眸秋。
——每當看到詩詞中“倚欄”兩字，我腦中便不自覺的浮現出這樣的畫面。 “欄”是詩詞中常見的意象。
失落時，憑欄遠望：相思時，倚欄而想：無奈時，臨欄煮酒：開懷時，傍欄而歌。雕欄邊，佇立過懷才不遇的才子：斜倚過牽掛良人的閨婦：痛飲過縱情灑脫的豪俠：咆哮過有志難明的將士。
欄之依依，其韻悠遠！ 先說這倚欄的時間。必是“東方未白孤燈滅”，“夜半無人私語時”。
夜晚是人一天中最放松的時刻，摘下端莊的面具，抹去疲憊的笑容，心底最純粹、最真實的情感接管一切。這時候倚欄，任思念穿山越海，任思緒放浪形骸。
既然是夜晚，就少不了月的助興。無月的夜是無趣的，無論是滿月、缺月、殘月、弦月都各具風致。
“何處倚欄干。弦管高樓月正圓。”
這月不解風情，月圓人不圓的今宵，應相憐傷心人，怎忍照出她孤單的身影。還有“黃昏獨倚朱欄。
西南初月眉彎。”又是黃昏，月殘人缺，偏偏獨倚，怕是滿面風霜淚如雨，離情別緒上心頭。
即使是白日里，也要是岳飛凄風苦雨中，“怒發沖冠”的憑欄，吟一曲壯懷激烈的戰歌，抒一段收拾河山的豪情。 再說這憑欄的心情。
真的很奇異，倚欄的句子，鮮少有愉悅的。總是形影相吊，孑然一身。
要么是懷古，“今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。”由眼前的景象移轉到縹緲的前世，又由前世嘆惋起當朝的飄搖：要么是懷念故土，“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”，李重光遺憾的是：“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，對故國的思念，對親人的眷戀，對往事的回憶，迫使他在這“天上人間”里徘徊：更多的是懷人，“羅帶悔結同心，獨憑朱欄思深。”
想起了與我帶結同心的人，如今你在何處？時光如水，物是人非，你背棄了當初的誓言，只剩下我孤身一人獨憑朱欄，思念猶深，可是心里真的后悔了嗎？“欲箋心事，獨語斜欄，難、難、難”是唐婉的哀吟。滿腔的心事能與誰訴，偷偷的說給斜欄吧！春風依舊，人卻非昨，“幾年離索”的你我之間還剩下什么，當真是“山盟雖在，錦書難托”了。
那就隱去淚光，綻放笑容，許一個無法實現的愿望給自己聽吧！“草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意”是柳永的無奈，憑欄遠眺，只望見一片煙光殘照，哪有伊人的蹤跡？誰能體會我此刻的心情，任憑我“衣帶漸寬人憔悴”，果真能拼來個“執手偕老共鴛盟”？還有“平生事，此時凝睇，誰會憑欄意！”還有“休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”……最寫意的要算孔明的“憑欄而坐，焚香操琴”了，百萬魏軍兵臨城下，他正襟危坐，信手低彈，這份憑欄的淡定從容，恐怕曠古絕今了！ 范仲俺說：“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”，道盡了倚欄人的心酸。
正如此刻：燈火殘，夜闌珊，獨倚欄桿人未眠！心事向誰言？。
2. 什么小說是主人翁穿越成書生讀書有正氣
儒道至圣
作者：永恒之火狀態：連載中類型：玄幻奇幻
簡介： 這是一個讀書人掌握天地之力的世界。
才氣在身，詩可殺敵，詞能滅軍，文章安天下。
秀才提筆，紙上談兵；舉人殺敵，出口成章；進士一怒，唇槍舌劍。
圣人駕臨，口誅筆伐，可誅人，可判天子無道，以一敵國。
此時，圣院把持文位，國君掌官位，十國相爭，蠻族虎視，群妖作亂。
此時，無唐詩大興，無宋詞鼎盛，無創新文章，百年無新圣。
一個默默無聞的寒門子弟，被人砸破頭后，挾傳世詩詞，書驚圣文章，踏上至圣之路。
3. 求《蔣勛說宋詞》全集txt
1.什么叫士大夫之詞？什么叫伶工之詞？伶工是寫流行音樂的人，是職業性地演奏音樂的人，他們的音樂形式在民間流行，在社會上的地位一直不高，人們一直把伶工之詞當成消遣。
士大夫之詞就是后來的蘇東坡、歐陽修寫的詞。這些人是士大夫，是社會文化的領導者。
他們認為詞可以變成上層的文學形式。2.王國維在評論他（指李煜）的時候，有一種很特殊的悲憫。
3.文學的創作，藝術的創作，最重要一點就是是否真實。如果存在作偽，就是有問題。
可是當文化傳統要求文以載道時，我們不得不作偽，不能不載道。4.宋徽宗留下一個傳統，作為一個執政者，如果沒有文化方面的收藏，是不配作為執政者的。
5.一篇文學作品被選入國文課本，常常不是從文學的角度出發，而是從政治的角度出發。在這個狀況里，一代一代人會被犧牲掉，無法看到真正的文化創造力。
6.從很多宗教哲學來講，我們有一個最后的歸宿，可是我們不知道那個歸宿在哪里，所以我們是在夢中。在夢醒之前，我們是一個客居的身體，這個身體有一天要到哪里去，我們其實不太知道。
7.我覺得“夢里不知身是客，一晌貪歡”這個句子非常驚人，大概是整個中國文學史上，它的宗教感和哲學感是最強的。8.宋詞也許更接近現代詩，因為它非常講究意向這個東西。
9.我們一路這樣講文學欣賞的時候，大家會發現有一類創作者會很直接地傳達他的情感，而另一類創作者，他把情感融化成為一個意向，而意向的傳達性，它的時間的耐久性，有時候更高。10.政治安定、經濟繁榮之后，人其實會產生更大的感傷，因為這個感傷是回到自身的生命里面去做反省跟沉淀。
11.在西方文化當中，頹廢有特殊的美學上的意義，是說經過一個巨大的繁華之后，人開始轉向于對繁華內在幻滅的感受，這個時候叫做“頹廢”。12.美學是一個不能勉強的東西，它必然跟著你自己時代的真實經驗去闡述。
13.生命是一個非常漫長的經驗，能夠感受到春天花的綻放的人，大概必然要在某些時候看到花的凋零的哀傷。那個部分不去看，還是不圓滿的。
看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條的，他的生命經驗也是不完美的。14.中國歷史上從來沒有一個朝代的文人可以在政治上沒有恐懼感，沒有這么強的恐懼感，可是宋朝的文人有很大的自信和安全感。
15.歷史上的知識分子很難做自己，反而一直在文化里被扭曲著，尤其是在政權當中，他被扭曲以后回不來。可是宋朝的知識分子可以回來做自己，可以回來做自我，而這種自我釋放使得宋朝在文化的創造力上，產生了一種我們叫做“平淡天真”的東西。
宋朝的美學最喜歡講的字是“平淡天真”，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。16.水比較柔軟，比較溫和，比較順從，也比較沉靜和反省。
山是比較穩定、雄壯、大氣的東西。17.宋詞對中國文學最大的貢獻，就是它開發出字，我講的“字”，而不是詞匯本身的獨立性，唐詩里面常常是詞匯，表現的是詞匯的美，你很少看到一個字本身有很大的特殊力量。
18.我們用“貴游文學”，是說六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學感覺。19.蘇軾最有趣的是，他所有的句子開始都是直截了當，從來不做鋪陳。
20.修煉是為了回來做人，不是告訴別人我多了不起，告訴別人說我沒有那么了不起，才是修行。21.歷史不過就是像戲一樣，像一個生命在談笑之間的從容跟自在。
22.一個外在客觀的懲罰，如果你自己有一念之間的轉變，你會發現沒有事情是悲苦的。23.“醒”常常在哲學上代表一種領悟，一種生命的領悟，并不是真正的睡覺的醒來，而是一個生命從迷蒙走向清醒的狀態。
24.詞由兩部分組成：文學和音樂。從音樂來看一首詞，還是從文學來看一首詞，會產生不同的評價。
25.經過周邦彥和李清照的努力，詞被定位為文學上的一個特定范疇。26.藝術上形式上的完美者，往往不會在大眾里面有很重要的分量，他通常只會在專業范圍內被討論。
27.文學的形式跟內容達到最平衡的狀態是它的高峰。28.創造力這個東西跟所謂的格局、大小無關——文化可以避開現實的一些限制和束縛，它可以有一個極大的突破性，使心靈產生很大的自由。
……文化的創造力其實在于它是不是有對于心靈空間的一個尊重。29.閱讀文學時慢慢會發現，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是它真正的質感所在。
30.文學里的流浪意識，是一個生命的自我放逐性，它并不只是特定指某一次跟某一個人的告別跟流浪，而是比較本質的問題。31.寫詩一定要寫到人家翻字典才叫做典故，其實是沒有太大意義的。
32.耽溺是說那個美不太能夠擴展出去，是頹廢美學的東西。33.一個人在成長的過程里面，大概最不幸的就是他的思維方式越來越有邏輯性，越來越合理。
34.作為教育者，你大概只有一個責任，就是你要提供更多的東西讓對方了解，使他的選擇更多一點。35.很精彩的文學常常在于它的錯綜復雜的對立關系。
36.我們看李清照，看秦觀，看周邦彥，看柳永，都有很大的耽溺性。那個耽溺性是深情，可是有一點牽連不斷的纏綿，比較接近女性氣質。
而蘇軾、辛棄疾的深情，常常。
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