華閱文章網1. 如何理解詞由俗到雅的嬗變
淺談宋詞由俗至雅的轉變關鍵 摘要：宋詞，乃我國宋代最具特色及代表性的一種文學樣式，是我國重要的文學成就之一。
宋詞前與唐詩并稱雙絕，后與元曲爭奇斗艷，無疑是我國文學史上的瑰麗閃耀的明珠。猶如蘇軾，辛棄疾，李清照，晏殊，歐陽修等流芳千古的人物，無一不是宋詞鼎盛的代表人物。
然則，無論宋詞曾發展到何等高度，在那之前，總會有一段從有到無，從壞到好的變化過程。在此，便談一談宋詞如何完成由俗至雅的重大轉變，乃至成為國家五千年歷史長河中文化瑰寶的存在。
關鍵字：花間派，柳永，晏歐體，東坡體 一.宋詞的起源到出現 （一）詞的起源 詞乃詩歌的一種，始于唐朝，定型于五代，興盛與宋朝。詞又因是合樂的歌詞，故還有曲子詞，樂府，樂章，長短句，琴趣等多種別稱。
詞最初是起源于民間，是一種流行于市井酒肆之間，適合尋常百姓的通俗藝術形式。廣泛地流傳之后，文人依照樂譜上聲律節拍而創作新詞，稱為“填詞”或“依聲”，有些類似于當今部分先有曲，后有詞的歌曲創作形式。
（二）詞的音樂性 “音樂性則是詩詞的一個重要藝術特征，其主要包含兩點：音樂的節奏美和音樂的語音美。詩詞是脫離了音符用文字表達的音樂。”
①可以說，詞的出現，傳播，創作都與音樂有著密不可分的關系。撇去最初詞的創作是由樂譜填詞不說，詞的出現很大程度上是因為唐朝時期西域各民族的音樂傳入所致。
當時以胡樂為主產生的燕爾，整齊的五言，七言詩已無法適于。這才出現了句子長短參差不起的格律詩，亦為“詞”。
這樣的轉變使得詩詞的形式更為的靈活多變，以歌曲所唱。 （三）宋詞的出現 就前文提到的燕爾，最初是由北周至隋時期的民間曲與西域胡樂相融合產生的一種新型音樂，主要用于宴會娛樂之用，同時期便已形成配合燕爾的詞地出現，二者早在隋代民間便已流傳開來。
直到中唐時期，詩人劉禹錫，白居易等人才開始寫詞，正式將這一文學體式引入文壇。隨后到晚唐時期，文人所作的詞已得到較大的發展，甚至出現了溫庭筠等人所代表的“花間派”。
而后詞不斷成熟發展，進入人才輩出的宋代之后更是逐步呈現大觀，名篇佳作層出不窮，蔚然成風。也因此詞在宋代發展至巔峰，宋代的詞具有極高代表性，逐漸便有了“宋詞”的說法。
二.宋詞的初俗 當詞發展至宋代已具有一定的規模及成就，然而除了晚唐時期的“花間派”外，再無其他流派與文體風格。這對詞這一發展了近四百年且已有文人使用創作的文體顯得不大正常。
而宋初時期，能讓大部分人所熟悉的詞人似乎僅柳永一人，但一人又怎能代表一個時期的詞題？是以引宋人劉熙載所言：“宋子京詞是宋初體，張子野始創瘦硬之體，雖以佳句互相稱美，其實趣尚不同。”②撇去“瘦硬體”不談，劉熙載“宋初體”的觀點引起了筆者的注意。
“對于“宋初體”，目前學術界還沒有使用這個概念，但已有學者將宋初一代詞人歸列為一個時期加以關注，如有學者稱《全宋詞》列在柳永之前的從和峴到楊適這十七位文士為“沉寂期”，時間截止在仁宗繼位之年，這可以說是“宋初體”大致的別樣說法，之所以這樣說，是由于此十七位詞人基本上可以劃入到宋初體之中。”③而宋初體呢，確實又是傳承于晚唐的“花間派”（花間體）。
而晚唐的“花間派”的創作內容多是詠嘆旅憂閨怨，悲歡離合，多局限與男性與女性之間的燕婉之私，加之花間派詞人創作的少數暗傷亡國的作品和邊塞詞外，花間派詞在思想上并無什么可取之處，是以造成較低甚至粗俗的格調。然而若是聯想詞最初產生于民間，流傳與酒肆之地，便可理解有這樣一段俗的歷史。
（一） 詞人柳永 也有學者認為，“柳永體”就是“宋初體”，淡我并不贊同這一觀點。而此處談及柳永，并非想借柳永一人證明宋初的詞風格，而是希望從宋初成就頗高極具代表性的詞人身上看到宋初詞的創作潮流。
柳永乃一個落魄書生，終日流連于坊曲，得以充分采納市井之聲，利用市民情調取代貴族情調，改變了詞的審美內涵和審美情趣，變“雅”為“俗”。仔細看柳永詞的內容，大多描寫是男歡女愛陳舊題材，借以表現社會底層人士生活的酸楚；亦或工于羈旅行役，抒發包括自身在內的江湖漂泊人士的寂寞。
引“柳永其人本身含有雅詞的一面，但俗詞更是它的本質屬性。柳永其人本身就有另阿哥屬性，他本身應該說還是士大夫的一員，也自然擁有雅文化的一面，但他的詞作，更多地是代市民立言，是寫給市民看的，后者更是他的本質。”
④ 詞源于民間，本就帶有濃厚的下層屬性，而柳永重回民間，更是將詞推向社會真實的“俗”。引“以文人詞融合民間此，以文人眼光審視和汲取民間此，發展到宋初的似乎有些失去活力的文人詞，在柳永手中，得到活水源頭，立即顯得生動鮮活起來。
可以視為文人詞產生以來的第二個階段。我們這樣來審視柳永體的詞體地位，就可以將他視為一個舊時代的結束者，也可以將其視為一個新時代的開拓者。”
⑤ 三.宋詞轉雅 （一）晏歐體 1.晏殊詞 晏殊對柳詞的創作方式是不贊同的。然而晏殊的詞作品，卻是宋早期“宋初體”詞特點的創新。
在筆者看來，晏殊與柳永最大的區別莫。
2. 宋代文學發展由雅到俗的原因
宋代文學發展由雅到俗的原因是：
1. 宋型文化完成了從唐代開始的中國傳統文化主流的儒、道、釋的融合，并且形成了民族本位文化的理學思想。
2. 宋代文人士大夫物質生活十分寬裕，生活富足。促進了文化的發展。
3. 寒門庶族士子構成了宋代權力核心的主體成分，使宋代士人心態與主流意識形態呈現出一種對傳統文化既親和認同又疏離悖反的矛盾互補現象，最終影響并塑造著宋代文學的基本面貌和文學思想。
4. 在崇文重教國策和商品經濟高度發展的誘導下，文士們的價值觀念產生了新變，娛樂享受成為士林的合理要求和自覺追求，不同程度上顯露出從流媚俗的情趣。
介紹：宋代文學主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等等，其中詞的創作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。宋朝的文學作品在北宋初期稟承了晚唐風格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著王禹偁關注民生，朝廷又偏重儒學，文學作家開始注重儒家說教功能，但成就不高。直到歐陽修帶起的第二次古文運動，文人才以平實的語言來創作，加上內容多反映生活時弊，雅俗共賞，文學創作進入了高峰期。宋代文學在我國文學發展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學從“雅”到“俗”的轉變時期。
3. 《怎樣理解文化的“雅”和“俗”》閱讀答案
12~13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答.（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）12.下列說法，不符合文意的兩項是（5分）A.文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”與“大眾文化”之分，它們之間的劃分依據是有所不同的.B.對文化之“雅”和“俗”的兩種不同理解意味著社會文化建設要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化.C.文化的“雅”“俗”可以通過其品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙及走向的提高與普及等來進行評判和區分.D.從邏輯上說，“大眾文化”與“精英文化”只是反映文化有不同的主體類型和層次，一般情況下并不意味著它們有高低、優劣與貴賤之分.E.從“什么人占有和享用”的角度來劃分的“雅”與“俗”，那么“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大眾文化”.答案：B E(B.“對文化之‘雅’和‘俗’的兩種不同理解意味著……”錯，據第2段，應是“根據文化品質的高低優劣”來區分文化的“雅”與“俗”，意味著……；E.武斷，“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大眾文化”說法絕對，原文只是說兩者之間“相聯系”.)13. 根據文意，下列理解與推斷中合理的一項是（3分）A.文化工作者只要憑借創造的智慧和精心的勞動進行文化藝術創作，就能產生文化精品.B.昔日風雅之極的宮廷御制及狀元文章如今卻都成了歷史的垃圾，可見“精英文化”也會出粗俗之作.C.人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別可以直接或間接地從如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間的相互關聯問題上反映出來，D.“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎，沒有“大眾文化”就不可能有“精英文化”.答案：C(A.“只要……就”的推斷與原文“只有……才”不合；B.把原文的特稱判斷“大都”變為全稱判斷“都”；D.因果推斷不成立.)14.作者在文中批判了對文化之“雅”和“俗”的哪些錯誤認識，試分條簡要概括.（4分）答案：①“精英文化”就是“高雅”的，“大眾文化”就是“低俗”的（在第一段找信息）.或：“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的（在第四段找信息）.②視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗（在第五段找信息）.③把文化領域“重心下移”的趨勢稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”（在第七段找信息）.（答對一點1分，答對兩點3分，答對三點4分.）15.如何正確理解文化的“雅”、“俗”與“精英文化”、“大眾文化”之間的聯系.（4分）答案：①文化的“雅”“俗”與“精英文化”、“大眾文化”之間的聯系要具體化的實事求是的分析判斷，不能輕易畫等號.（1分）②從什么人占有和享用的角度看，“雅文化”與“精英文化”相聯系，“俗文化”與“大眾文化”相聯系.（1分）③“俗文化”中的一些精品可以成為后世的風雅之師，某些原先的“雅文化”則可能成為文化糟粕或垃圾.（或：“雅”“俗”與“精英文化”、“大眾文化”之間的聯系會隨著時代的不同而發生變化.）（1分）④“大眾文化”并非只能是粗野簡陋，“精英文化”未必一定是高雅精致.（或： “大眾文化”中也有精致高雅之作，“精英文化”中也可能有粗俗之作.）（1分）（每點1分，共4分.在第三和第四段中篩選信息.）。
4. 怎樣理解文化的雅和俗
①對于文化的理解，不少人認為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。其實，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據是什么，又意味著什么？
②對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是“根據文化品質的高低優劣”來規定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。這里的“雅”和“俗”意味著評判一種文化現象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等。這也意味著社會文化建設要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
③但是，在日常的語言和應用環境中，人們卻還是要給“雅俗”加進另一種含義，就是“根據什么人來占有和享用”來規定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”等聯系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說并不意味著“高低、優劣、貴賤”之分。
④對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的。我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產品，現在則成了傳統文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
⑤現實生活中，人們對“雅”和“俗”有一些嚴重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗，等等。這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
⑥“雅俗”本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，并不是對文化主體的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關聯的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。
⑦就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域也出現了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應有冷靜的思考。“文化重心下移”應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務”之必須。
5. 如何認識文學作品中的"雅""俗"問題
宋代文學發展由雅到俗的原因是：宋型文化完成了從唐代開始的中國傳統文化主流的儒、道、釋的融合，并且形成了民族本位文化的理學思想。
宋代文人士大夫物質生活十分寬裕，生活富足。促進了文化的發展。
寒門庶族士子構成了宋代權力核心的主體成分，使宋代士人心態與主流意識形態呈現出一種對傳統文化既親和認同又疏離悖反的矛盾互補現象，最終影響并塑造著宋代文學的基本面貌和文學思想。在崇文重教國策和商品經濟高度發展的誘導下，文士們的價值觀念產生了新變，娛樂享受成為士林的合理要求和自覺追求，不同程度上顯露出從流媚俗的情趣。
介紹：宋代文學主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等等，其中詞的創作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。宋朝的文學作品在北宋初期稟承了晚唐風格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。
隨著王禹偁關注民生，朝廷又偏重儒學，文學作家開始注重儒家說教功能，但成就不高。直到歐陽修帶起的第二次古文運動，文人才以平實的語言來創作，加上內容多反映生活時弊，雅俗共賞，文學創作進入了高峰期。
宋代文學在我國文學發展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學從“雅”到“俗”的轉變時期。
6. 怎樣理解文化的“雅”和“俗”
對文化之“雅”和“俗”的兩種不同理解 對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。
一種理解，是取它們的價值評價含義，就是“根據文化品質的高低優劣”來規定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。比如：我們把精美的藝術成果、深刻的學術著作、文化品位極高的行為和枷搿⒊綹叩納緇崛松？硐氳瘸莆？案哐擰焙汀壩判恪保？粗？蚺卸銜？壩顧住焙汀暗退住薄U飫锏摹把擰焙汀八住幣馕蹲牌瑯幸恢治幕？窒篤肺壞母叩汀⑶槔淼納釙場⑿問降奈囊啊⒅譜韉木？凇⒆呦虻奶岣哂肫占暗鵲取U庖慘馕蹲派緇崳幕？ㄉ枰？宰非笳妗⑸啤⒚牢？喝危？齔指哐盼幕？？種樸顧孜幕？？/SPAN 但是，在日常的語言和應用環境中，人們卻還是要給“雅俗”加進另一種含義，就是“根據什么人來占有和享用”來規定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。
這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”等聯系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說并不意味著“高低、優劣、貴賤”之分。
“大眾文化”并非粗野簡陋，“精英文化”未必高雅精致 對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。
事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的。我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。
《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產品，現在則成了傳統文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。
只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
現實生活中，人們對“雅”和“俗”有一些嚴重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗，等等。
這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。
沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。 對“文化世俗化”現象應有冷靜的思考 就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域也出現了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量。
一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應有冷靜的思考。
“文化重心下移”應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務”之必須。
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