華閱文章網1. 唐詩宋詞中的民俗文化有哪些
宋詞是我國民俗的重要文獻之一。
近年來，將宋詞引入文化學、民俗學的視野，已日漸增多。黃杰同志的這本《宋詞與民俗》，則是從民俗學的觀點和角度，重新審視宋詞價值的一部系統性著作。
詞由于其本身特點，較之詩文更能適應民俗、容納民俗和善于表現民俗。二萬多首宋詞中，與當時民俗直接間接有關的，占有很大比重。
然而過去不論研究宋詞或研究民俗，對這一點都缺少應有的關注。兩宋詞中涉及南北社會的大量民俗現象，未能予以重點開發和廣泛運用。
這不能不說是一種缺失。現在這方面的工作已有所開展，宋詞在文化學、民俗學上的價值，將會得到更多的認同。
民俗是約定俗成、世代積累、長久穩定的，往往超越歷史階段而存在。古老的民俗有些一直延續至今，與現代生活相融合而不失其歷史光澤。
宋詞中所展現的兩宋民俗，并不是深埋于巖層之下的化石。相反，在現實生活中幾乎隨處可以發現它們的遺存。
民俗總是與人民生活形影相隨，結伴而行。后代的人們對于前代的民俗，也總是懷有興趣，感到親切和易于理解的。
問題是要對延續至今的這些古代民俗給予現代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時變易的內在原因。黃杰此書就在這方面做了不少有益的努力。
兩宋歷時三個多世紀。北宋定都開封，南宋定都杭州，地跨中國的南北疆域。
民俗有舉國的同一性，也有地域的差異性。以開封為代表的中州民俗，以杭州為代表的江南民俗，與前此以關中為代表的漢唐民俗，固有其世代相繼的歷史傳承，但也呈現出隨著社會文化變遷所帶來的若干新的風貌。
有的民俗逐漸褪色淡出，有些民俗則新近生成、日趨流行，這樣的例子在漢唐至宋的民俗演變中并不少見。總的說來，在宋代，中州民俗和江南民俗上升至主流地位，而且從宮廷到民間，從都市到鄉村，從北方到南方，都更為豐富多彩，閃現了前此少有的一些亮點，在社會生活中也愈益顯要。
且以時令節日為例。宋代有關時令節日的民俗來源甚古。
但從孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》、周密《武林舊事》、陳元靚《歲時廣記》等書的大量記載看，同樣一個時令節日，較之梁宗懔《荊楚歲時記》、唐韓鄂《歲華紀麗》所記，就遠為隆重繁盛，鋪張揚厲，多姿多彩。宋詞中的節序詞，也多至數百首，成為宋詞的一大宗，與兩宋時令節日之盛正相呼應。
宋人作節序詞是一種獨有的時代風氣，為時令節日點綴應景所必需與必備。兩宋名家，幾乎沒有不作節序詞的。
他們的名作在佳日良辰傳唱遐邇，遠播人口。要知道，詞在宋代，不僅是置之案頭的書面讀物，更是應歌而作訴之口耳的一種音樂文藝。
宋人詞集有不少作為唱本傳刻，就是適應時令節日、公私宴飲、征歌選舞的民俗需要。柳永的《樂章集》、張先的《子野詞》，皆按宮調編排，周邦彥的《片玉集》，分春景、夏景、秋景、冬景、單題、雜賦幾類編排。
南宋最流行的坊間選本《草堂詩馀》，前集分春景、夏景、秋景、冬景四類，后集分節序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七類，每一類又分子目，凡六十六目。如節序類分元宵、立春、寒食、上巳、清明、端午、七夕、中秋、重陽、除夕等十個子目，詞集這樣的分類分目編排，完全是便于人們按照不同時令和宴唱場合，選詞以備唱。
柳永、周邦彥多作節序詞，在樂壇歌席、西樓南瓦傳唱不絕，成為他們得盛名的原因之一。柳永的元夕詞宮內應制，蘇軾的中秋詞遍行南北，都是宋代時令節日的勝事佳話。
《水滸傳》第三十回，說八月十五“可唱個中秋對月應景的曲兒”，唱的就是“一只東坡學士中秋《水調歌》”。據說蘇軾的中秋詞一出，而余詞盡廢，可以想象宋代的中秋月夜，中國南北上空飄蕩著怎樣的歌聲。
俞平伯先生的《唐宋詞選釋》，對所選詞的民俗背景，每有專門的詮釋。從戴復古詞只選了一首，別具見地： 賣花擔上，菊蕊金初破。
說著重陽怎虛過。看畫城簇簇，酒肆歌樓，奈沒個巧處安排著我。
家鄉煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著幾般蔬果。
把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？（《洞仙歌》） 此詞純用當時口語，寫九月九日的重陽節，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐，三杯兩盞之余，請歌妓唱曲，唱的必須是重陽應景的時令曲子，以酬佳節。就是一幅真實的與宋詞相關的節日民俗場景。
再以茶詞為例。宋時習俗，客來進茶，客去進湯。
進茶時唱“茶詞”，進湯時唱“湯詞”，其作用與當時酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿。“茶詞”與“湯詞”同為宋時“茶道”的內容之一。
兩宋飲茶之風極盛，有不少著名的茶品，喝茶時講究飲茶的方法、器具和場合。 歐陽修《歸田錄》卷一說：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。
兩浙之品，日注（亦作日鑄，紹興山名，其地產茶）為第一。自景祐已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶數十斤養之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一。”
這種雙井白芽，就是黃庭堅家鄉特產的名茶。 從黃庭堅《滿庭芳》（北苑龍團）、《西江月》（龍焙頭綱），《阮郎歸》（烹茶留客，歌停檀板，摘山初制）、《品令》（鳳舞團。
2. 有關宋詞的一些文學常識,如作家風格
宋詞是宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱，因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等，它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。
宋詞是中國文學發展史上第一個抒寫艷思戀情的專門文體，“ 詩言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。
宋詞的題材集中在 傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關系，被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬“艷科”范圍。
蘇軾應該可以說是文人抒情詞傳統的最終奠定者，而一些人認為，這也正是歷史發展的下坡路的開始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“ 以詩為詞”評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質。
從整體上觀照，詞的“雅化”進程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過程，所以，陸輔之才說：“雅正為尚，仍詩之支流。不雅正，不足言詞。”
擴展資料：
宋詞基本分為：婉約派（包括花間派）、豪放派兩大類。
1、婉約派的特點
主要是內容側重兒女風情。結構深細縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。內容比較窄狹。由于長期以來詞多趨于宛轉柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。
就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法，婉約詞風長期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無不從不同的方面承受其影響。
2、豪放派的特點
大體是創作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞 宏博，用事較多，不拘守音律，北宋黃庭堅、晁補之、賀鑄等人都有這類風格的作品。
南渡以后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調，應運發展，蔚然成風，辛棄疾更成為創作豪放詞的一代巨擘。
豪放詞派不但屹然別立一宗，震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林后學，從宋、金直到清代，歷來都有標舉豪放旗幟，大力學習蘇、辛的詞人。
參考資料來源：百度百科-宋詞
3. 唐宋詩詞中的文化現象有哪些
宋詩是中國詩歌發展的重要階段，具有不同唐詩的獨特風貌，形成可與唐詩抗衡的獨立壁壘，對后代詩史發生了廣泛的影響。
有宋三百一十九年，產生了眾多詩人和大量詩篇。如果將流傳至今的宋詩全部收集起來，在數量上要遠遠超過《全唐詩》其中名篇佳構多不勝數，流派之多，亦為前代所少有。
對于宋詩這樣一宗包羅宏富的文化遺產，究竟如何評價，自南宋時起，即產生了毀譽皆然不同的議論。明清以來，詩壇上便形成尊宋貶宋兩派之爭。
前人對唐宋詩的比較： 唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈/宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟 唐詩之美在情辭，故豐腴/宋詩之美在風骨，故瘦勁。 唐詩如芍藥海棠，秾華繁彩/宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香 唐詩如啖荔枝，一顆入口則甘芳盈頰/宋詩如食橄欖初覺生澀，而回味雋永唐詩善攄情，以韻味勝/宋詩工言理，以意趣勝。
唐詩較渾厚，宋詩工委曲。唐人豪邁者，宋人欲變之以幽峭。
-------------------------------------------------------------------------------------宋詩的四個時期，八個階段。（一）北宋前期，即從開國到英宗末。
第一階段是太祖，太宗，真宗三朝，詩壇主要承襲唐風，以王禹偁為代表的一派學白居易，以九僧為代表的一派學賈島，西昆則學李商隱。第二階段為仁宗，英宗兩朝，主要以蘇，梅，歐為代表，他們反對西昆，致力于詩風改革。
（二）北宋后期，神宗初到北宋末。第一階段是神宗，哲宗時期，以王安石，蘇軾為代表形成了“荊公體”東坡體“詩歌創造出現高潮。
第二階段是哲宗，徽宗，欽宗時期，出現”山谷體“和江西詩派，成為宋代影響最大的詩派。（三）南宋前期，即從南宋初到寧宗開禧末。
第一階段是高宗朝，詩壇風氣是宗法江西而又想補救江西流弊，重要詩人有呂本中，陳與義，曾鞏等。第二階段是孝宗光宗時期，以尤，楊，范，陸四大家為代表，出現了詩歌創作的繁榮局面。
（四）南宋后期，即從寧宗嘉定初到南宋么第一階段為寧宗，理宗時期，詩壇風氣是以仿效晚唐的賈島，姚合，來矯江西詩派之弊代表者是”江西四靈“和繼之而起的江湖詩派，劉克莊是其中聲望較高者。第二階段是從度宗宋亡前后，代表作家為文天祥，謝翱，林景熙，鄭思肖，汪元量等，他們從四靈江湖詩人的寫個人瑣細感受，變而為寫斗爭經歷和麥秀黍離之思，為宋末詩壇增添了光彩。
--------------------------------------------------------------------------------------------------- 詞詞興起于晚唐，發展于五代，繁榮于北宋，派生于南宋。自唐五代到北宋有一個歷史現象：詞的風格很相像，個人的作品相像到可以互”亂楮葉“（語出《韓非子喻老》比喻模仿逼真），一個人的詞掉在別人的集子里，簡直不能分辨出來。
他們可以統統歸到花間派里。改變從蘇軾開始，但遠沒有達到改變詞壇風氣的狀況。
只能說寫了【少許】與別的詞人不同的作品。可以說，在北宋詞的寶庫中，蘇東坡貢獻了一些與眾不同的作品，至于”一洗綺羅香澤之態“則是信口開河了，東坡樂府三百四十多首中，專寫女性美的不下五十多首，而集中最多的是宋送別朋友。
應酬官場的近百首小令幾乎每一首都要稱贊女舞伎，所以在東坡全部詞作中不洗”綺羅香澤“的超過一半以上。蘇軾擴大了”詞“的題材范圍，增加了前人只用以寫詩的文人情感那是對的。
題外話：豪放”婉約“在北宋詞壇的當時并沒有這些標簽。
4. 作文：古詩中的美
古詩是凝固的旋律，是智慧的樂章，是祖先獻給世界的一份厚禮，更是勞動人民用勤勞和睿智筑起的韻律長城. 古詩，文有盡而意深遠，是美的享受； 古人，時有盡而智恒遠，是愛的凝聚.古詩，滲透生活的每一個角落，即使在新世紀的今天也無處不在. 當你吃飯時，望著桌上香噴噴的飯菜，你可懂得這是“粒粒皆辛苦”的成果；當你熄了燈，仰望滿天繁星閃爍時，你可體會“舉頭望明月、低頭思故鄉”的意境； 當你深情撫摸長輩們粗糙大手的時候，你可領悟這是“飽經風霜”的見證； 當你敬仰歲寒三友的風姿時，你可品味“天地本無心、萬物貴實真”的感受；當你…… 在我們的生活中，古詩到處可見，雖只有寥寥幾行字，卻是中華民族文化的靈魂.古往今來，誦讀古詩的人很多，但懂得欣賞、細細品味的人卻不多.用心領會吧！古詩會引領你穿梭在歷史的長河中，暢覽在中華民族的古典文化里，盡情遨游在智慧的海洋上，讓你回味無窮…… 讓我們一起來學習和品味古詩，來弘揚傳統和古老的文化，讓古詩豐富我們的生活，讓中華民族的瑰寶發揚光大！ 2012年12月張博雅原創于北師大校園. 北京海淀區師大實驗小學六年級：張博雅點評：作者熟練運用修辭，尤其是排比，增強了文章語言節奏和氣勢.文章語言凝練、豐富，帶領讀者走進了詩歌的美好世界.小作者也倡導大家一起來學習古詩，體會古詩中的中華民族文化靈魂.。
5. 唐宋詩詞中的文化現象有哪些
宋詩是中國詩歌發展的重要階段，具有不同唐詩的獨特風貌，形成可與唐詩抗衡的獨立壁壘，對后代詩史發生了廣泛的影響。有宋三百一十九年，產生了眾多詩人和大量詩篇。如果將流傳至今的宋詩全部收集起來，在數量上要遠遠超過《全唐詩》其中名篇佳構多不勝數，流派之多，亦為前代所少有。
對于宋詩這樣一宗包羅宏富的文化遺產，究竟如何評價，自南宋時起，即產生了毀譽皆然不同的議論。明清以來，詩壇上便形成尊宋貶宋兩派之爭。前人對唐宋詩的比較：
唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈/宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟
唐詩之美在情辭，故豐腴/宋詩之美在風骨，故瘦勁。
唐詩如芍藥海棠，秾華繁彩/宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香
唐詩如啖荔枝，一顆入口則甘芳盈頰/宋詩如食橄欖初覺生澀，而回味雋永
唐詩善攄情，以韻味勝/宋詩工言理，以意趣勝。唐詩較渾厚，宋詩工委曲。唐人豪邁者，宋人欲變之以幽峭。
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宋詩的四個時期，八個階段。
（一）北宋前期，即從開國到英宗末。
第一階段是太祖，太宗，真宗三朝，詩壇主要承襲唐風，以王禹偁為代表的一派學白居易，以九僧為代表的一派學賈島，西昆則學李商隱。
第二階段為仁宗，英宗兩朝，主要以蘇，梅，歐為代表，他們反對西昆，致力于詩風改革。
（二）北宋后期，神宗初到北宋末。
第一階段是神宗，哲宗時期，以王安石，蘇軾為代表形成了“荊公體”東坡體“詩歌創造出現高潮。
第二階段是哲宗，徽宗，欽宗時期，出現”山谷體“和江西詩派，成為宋代影響最大的詩派。
（三）南宋前期，即從南宋初到寧宗開禧末。
第一階段是高宗朝，詩壇風氣是宗法江西而又想補救江西流弊，重要詩人有呂本中，陳與義，曾鞏等。
第二階段是孝宗光宗時期，以尤，楊，范，陸四大家為代表，出現了詩歌創作的繁榮局面。
（四）南宋后期，即從寧宗嘉定初到南宋么
第一階段為寧宗，理宗時期，詩壇風氣是以仿效晚唐的賈島，姚合，來矯江西詩派之弊代表者是”江西四靈“和繼之而起的江湖詩派，劉克莊是其中聲望較高者。
第二階段是從度宗宋亡前后，代表作家為文天祥，謝翱，林景熙，鄭思肖，汪元量等，他們從四靈江湖詩人的寫個人瑣細感受，變而為寫斗爭經歷和麥秀黍離之思，為宋末詩壇增添了光彩。
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詞
詞興起于晚唐，發展于五代，繁榮于北宋，派生于南宋。
自唐五代到北宋有一個歷史現象：詞的風格很相像，個人的作品相像到可以互”亂楮葉“（語出《韓非子喻老》比喻模仿逼真），一個人的詞掉在別人的集子里，簡直不能分辨出來。他們可以統統歸到花間派里。
改變從蘇軾開始，但遠沒有達到改變詞壇風氣的狀況。只能說寫了【少許】與別的詞人不同的作品。可以說，在北宋詞的寶庫中，蘇東坡貢獻了一些與眾不同的作品，至于”一洗綺羅香澤之態“則是信口開河了，東坡樂府三百四十多首中，專寫女性美的不下五十多首，而集中最多的是宋送別朋友。應酬官場的近百首小令幾乎每一首都要稱贊女舞伎，所以在東坡全部詞作中不洗”綺羅香澤“的超過一半以上。蘇軾擴大了”詞“的題材范圍，增加了前人只用以寫詩的文人情感那是對的。
題外話：豪放”婉約“在北宋詞壇的當時并沒有這些標簽
6. 傳承詩詞文化800字作文
中華上下五千年，悠悠的歷史長河中，文化發展起到了不可估量的作用。唐詩、宋詞、元曲……古詩詞是文化的精髓，多少年，多少人為其傾倒。李白的浪漫、蘇軾和辛棄疾的豪放、李清照的婉約、馬致遠的思鄉情懷……多少詩人，多少詞人，多少作曲家，聞名或隱逸，富足或落魄，都為古詩詞的發展畫上不可磨滅的一筆。
對古詩詞的學習與理解，讓我沉醉其中。古詩詞中的一些詞句，可以讓人明白作者所想要表達的感情。不少的送別詞仍讓人記億猶新，王勃的一句“海內存知己，天涯若比鄰”，寫出真心朋友的真正定義，真正的朋友即使分隔兩地友情也不會改變，描寫了朋友間的深厚情誼也讓人看清世上酒肉之交，小人之交的丑惡。還有那句“勸君更進一杯酒，西出陽關無古人”，又描寫了為友人餞行時因即將分別心情不快而與友人暢飲，隱含著朋友離別的思念與無奈。
同送別詩一般，詩人也喜歡以鄉愁為主題。李白的《靜夜思》即寫了景又寫了思，表現了游子的思鄉之情。老樹上纏著枯萎的藤蔓，黃沙漫天的小小古道，一個漂泊在外的游子牽著一匹瘦弱的老馬行走著。馬致遠的《天凈沙?秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”一句，寫盡了在外漂泊的人辛酸與無奈和濃濃的鄉愁，讓人不由得融進詩中那個荒涼蕭瑟，令人心中覺得凄涼的場景，在外游子，哪有不思鄉者？思鄉的詩詞，隨口都可以吟誦出來。還有親情和團圓。蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》是我最熟知的詩詞。這首詞傳誦至今，中秋佳節，無法歸家與親人團聚的人都會想起它，可見它流傳之廣。
送別、思鄉、團圓，圍繞這它們的古詩詞都帶著那么一絲淡淡憂愁，卻又包含著對未來的希望。
江山美景幾多愛，在景色的描寫上，也可以在詩詞中找到不少。李清照《如夢令》中的“綠肥紅瘦”用一個“肥”字突出了綠葉的飽滿，開創了詩詞中的先河。煙雨迷蒙的江南，樓臺、行人都在雨幕之中被模糊了，《江南春》一句“多少樓臺煙雨中”令人身臨其境。泰山的高大雄偉，險峻綺麗，在杜甫表達自己志向的同時被展現出來。江山美景、在古人筆下是如此多嬌！
古詩詞中也有許多啟示人的句子。“海日生殘夜，江春入舊年”和“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，告訴我們新舊總會交替，新事物總將取代舊事物，一昧守舊，是無法得到成功。這些句子被傳為千古名句，其中的意義需要像品茶般細細品味。
世上優秀的古詩詞燦若繁星 ，星羅棋布，讓我們追尋古人的足跡，體會古詩詞的魅力。
7. 唐詩宋詞中的哪些詩句體現了民俗文化
唐詩宋詞中關于元宵節的詩詞正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。
正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又稱為“上元節”。
在唐詩宋詞中有，歐陽修的那首著名的《生查子·元夕詞》："去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后"，辛棄疾的《青玉案元夕》“東風夜放花千樹，更吹落星如雨.寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞. 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處.”唐詩宋詞中關于清明節的詩詞清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。
掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
唐詩宋詞中關于端午節的詩詞端午節是中國的一個傳統節日，又稱端陽節，重五節，時在農歷五月初五，并有“小端陽”（五月初五）與“大端陽”（五月十五）之分。古代有很多描寫端午節的詩詞，唐代的文秀《端午》“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
梅堯臣的《五月五日》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
宋代蘇軾的《浣溪沙》“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
佳人相見一千年。”唐詩宋詞中關于七夕的詩詞七夕，這以中華民族古老而又美麗的牛郎織女鵲橋相會傳說為題的浪漫節日。
古代的人們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風情。失去仰望習慣的今人們，未必再有心境嘆那“倬彼云漢，昭回于天”，于是多年以后，那遙遠的故事和那遙遠的愛情，讀來竟有點恍若隔世。
在我國傳統的詩詞、歌曲及民俗方面有著很多的反映。白居易的“七月七日長生殿， 夜半無人私語時” 宋代的秦觀《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”柳永的《二郎神》中的 “極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。”
“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”唐詩宋詞中關于中秋節的詩詞農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。
唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”， “花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，都是千古絕唱。
張九齡的“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！”宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天。”
“有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
等詩句都是千古絕唱。唐詩宋詞中關于重陽節的詩詞農歷九月初九，是重陽節。
“重陽”又稱“重九”。每逢重陽節，民間有上山登高插茱萸、賞菊、飲菊花酒等活動。
這種習俗，在唐詩中有所反映。唐代詩人劉兼的《重陽感懷》詩中，有“戴花乘酒上高山，四望秋空八極寬”之句。
唐代詩人杜荀鶴《重陽日有作》詩，開頭兩句是：“一為重陽上高臺，亂時誰見菊花開？”，結尾兩句是：“大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。”唐代著名詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》，共四句：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”身處異鄉的人，每逢佳節，會更加思念家鄉的親人，這是人之常情。
唐詩宋詞中關于冬至的詩詞唐詩中有關冬至的詩不少，其內容也多限于天文律歷，已看不出"進履襪"、作赤豆粥等這些民俗。如白居易《冬至夜》詩："老去襟懷常落，病來發鬃轉蒼浪。
心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜。三峽南賓城最遠，一年冬至夜最長。
今朝始覺房櫳冷，坐索寒衣說孟光。"是一首嘆老思友的詩；韓偓的《冬至夜作》詩：沖宵忽見動葭灰，料得南枝有早梅。
四海便應枯草綠，九重先覺凍云開。陰氛莫向河源塞，陽氣今從地底回。
不道慘舒無定分，卻憂蚊響又成雷。"也幾乎不牽扯節慶的氣氛。
唐詩宋詞中關于除夕的詩詞 除夕在十二月之末，是一年最后的一個節慶。一年將盡，明日即是元旦，故稱 "除"。
"除"也有除舊布新的意思，辭去舊歲，迎來新的一年。《東京夢華錄》記北宋汴京民俗：《是夜禁申爆竹山呼，聲。
8. 中華文化 詩詞歌賦
我的祖國，
地大物博，
風光秀美孕育了瑰麗的傳統文化，
大漠收殘陽，
明月醉荷花，
廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。
我的祖國，
人民勤勞，
五十六個民族相濡以沫，
東方神韻的精彩，
人文風貌的風流，
千古流傳著多少美麗動人的傳說。
這就是我的祖國，
這就是我深深愛戀的祖國。
我愛你源遠流長燦爛的歷史，
我愛你每一寸土地上的花朵，
我愛你風光旖旎壯麗的河山，
我愛你人民的性格堅韌執著。
我的祖國，
我深深愛戀的祖國。
你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，
你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時代的風云，
你是威風凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風，
你是人類智慧的起源-----點燃文明的星火。
你有一個神圣的名字，
那就是中國！
那就是中國啊，我的祖國。
我深深愛戀的祖國。
我深深地愛著我的祖國，
搏動的心臟跳動著五千年的脈搏，
我深深地愛著我的祖國，
涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波，
我深深地愛著我的祖國，
黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，
我深深地愛著我的祖國，
黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，
我深深地愛著我的祖國，
堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，
我深深地愛著我的祖國，
遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。
我的祖國，
可愛的中國，
你創造了輝煌的歷史，
你養育了偉大的民族。
我自豪你的悠久，
數千年的狂風吹不折你挺拔的脊背，
我自豪你的堅強，
抵住內憂外患闖過歲月蹉跎。
我自豪你的光明，
中華民族把自己的命運牢牢掌握，
我自豪你的精神，
改革勇往直前開放氣勢磅礴。
可愛的祖國啊，
無論我走到那里，
我都挽住你力量的臂膊，
無論我身居何方，
你都溫暖著我的心窩。
可愛的祖國啊，
你把住新世紀的航舵，
你用速度，你用實力，
創造震驚世界的奇跡。
你用勤勞，你用智慧，
進行了又一次更加輝煌的開拓！
祖國啊，祖國，
你永遠充滿希望，
祖國啊，祖國，
你永遠朝氣蓬勃！
