華閱文章網1. 陋室銘是唐詩嗎
山不在高，有仙則名（1）。
水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。
苔痕上階綠，草色入簾青。（19）談笑有鴻儒（6），往來無白丁（7）。
可以調素琴（8），閱金經（9）。無絲竹（10）之亂耳（11）(16)，無案牘（12）之勞形（13）。
南陽（14）諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注釋： （1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞） （2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞） （3）斯、是：均為指示代詞斯，這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只 （5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。 （6）鴻儒：這里泛指博學之士。
鴻，大.儒，舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。 （7）白丁：沒有官職的人，平民。
這里借指沒有學問之人。 （8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。
素：不加裝飾的 （9）金經：用金泥做成的經文，或《金剛經》（《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這里泛指佛經。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管，這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。
亂耳，使聽力紊亂。 （11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。 （13）勞形，使身體勞累。
形，形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。 （14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。 （15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。
川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。
用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。 （17）何陋之有：之，表賓語提前。
全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”
與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。 （18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發展成一種文體。
（19）苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。 （20）何陋之有：賓語前置。
編輯本段譯文 山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云（西漢文學家揚雄）的玄亭。孔子說：“（雖然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么簡陋的呢？” 編輯本段作品主題、立意以及主題思想 從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。 從立意看，《陋室銘》運用了托物言志的手法。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。 全文91字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。 這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映。
2. 劉禹錫·陋室銘屬于詞還是詩
1、陋室銘的文學體裁是居室銘 ，駢體文；2、全文山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？3、注釋山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只因為（陋室銘）的銘文（就感覺不到簡陋了）。
苔痕碧綠，長到臺階上；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。
沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
孔子說：“有什么簡陋的呢？”。
3. 陋室銘是詩是詞
既不是詩 也不是詞
文體：銘
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫做"銘"，后來就成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
原文
山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注釋
陋室銘 （1）山不在高，有仙則名。 山不在于高，有了神仙就出名了。 （2）水不在深，有龍則靈。 水不在于深，有了龍就有靈性了 。 （3）斯是陋室，惟吾德馨。 這是簡陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到簡陋了） （4）苔痕上階綠，草色入簾青。 苔痕碧綠，蔓延上臺階；草色青蔥，映入簾里。 （5）談笑有鴻儒，往來無白丁。 在這里談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。 （6）可以調素琴，閱金經。 可以彈奏不加裝飾的古琴，閱覽佛經。 （7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。 （8）南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的舊宅。 （9）孔子云：“何陋之有？” 孔子說：“有什么簡陋的呢？”
4. 陋室銘是詩是詞
既不是詩 也不是詞文體：銘古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫做"銘"，后來就成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
原文山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？注釋陋室銘 （1）山不在高，有仙則名。 山不在于高，有了神仙就出名了。
（2）水不在深，有龍則靈。 水不在于深，有了龍就有靈性了 。
（3）斯是陋室，惟吾德馨。 這是簡陋的屋子，只是我品德高尚。
（就不感到簡陋了） （4）苔痕上階綠，草色入簾青。 苔痕碧綠，蔓延上臺階；草色青蔥，映入簾里。
（5）談笑有鴻儒，往來無白丁。 在這里談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。
（6）可以調素琴，閱金經。 可以彈奏不加裝飾的古琴，閱覽佛經。
（7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。
（8）南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的舊宅。
（9）孔子云：“何陋之有？” 孔子說：“有什么簡陋的呢？”。
5. 陋室銘 古詩
山不在高，有仙則名（1）。
水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。
苔痕上階綠，草色入簾青。（19）談笑有鴻儒（6），往來無白丁（7）。
可以調素琴（8），閱金經（9）。無絲竹（10）之亂耳（11）(16)，無案牘（12）之勞形（13）。
南陽（14）諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注釋： （1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞） （2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞） （3）斯、是：均為指示代詞斯，這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只 （5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。 （6）鴻儒：這里泛指博學之士。
鴻，大.儒，舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。 （7）白丁：沒有官職的人，平民。
這里借指沒有學問之人。 （8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。
素：不加裝飾的 （9）金經：用金泥做成的經文，或《金剛經》（《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這里泛指佛經。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管，這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。
亂耳，使聽力紊亂。 （11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。 （13）勞形，使身體勞累。
形，形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。 （14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。 （15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。
川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。
用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。 （17）何陋之有：之，表賓語提前。
全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”
與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。 （18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發展成一種文體。
（19）苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。 （20）何陋之有：賓語前置。
編輯本段譯文 山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云（西漢文學家揚雄）的玄亭。孔子說：“（雖然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么簡陋的呢？” 編輯本段作品主題、立意以及主題思想 從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。 從立意看，《陋室銘》運用了托物言志的手法。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。 全文91字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。 這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機，真是陋室不陋。
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