華閱文章網1. 有關泉州的詩詞有哪些
（一）
“仿佛三株植世間，風光滿地赤城閑。
無因秉燭看奇樹，長伴劉公醉玉山。”
（二）
“海曲春深滿郡霞，越人多種刺桐花。
可憐虎竹西樓色，錦帳三千阿母家。”
（三）
“石氏金園無此艷，南都舊賦乏靈材。
只因赤帝宮中樹，丹鳳新銜出世來。”
（四）
“猗猗小艷夾通衢，晴日熏風笑越姝。
只是紅芳移不得，刺桐屏障滿中都。”
（五）
“不勝攀折悵年華，紅樹南看見海涯。
故園春風歸去盡，何人堪寄一枝花？”
（六）
“赤帝嘗聞海上游，三千幢蓋擁炎州。
今來樹似離宮色，紅翠斜欹千二樓。”
2. 作者是福建泉州人的唐宋詩詞,詩或詞都可以
秦系[唐]（約公元七二o午至八一o年間在世）字公緒，，會稽人。天寶末，避亂剡溪，北都留守薛兼訓奏為右衛率府倉曹參軍，不就，建中初，客泉州。南安有九日山，大松百馀章，俗傳東晉時所植。系結廬其上，穴石為研，注《老子》，彌年不出。張建封聞系不可致，請就加校書郎。自號東海釣客，與劉長卿善，以詩相贈答。權德輿曰："長卿自以為五言長城，系用偏師攻之，雖老益壯。"其后東渡秣陵，年八十馀卒。南安人思之，號其山為高士峰。詩一卷。
將移耶溪舊居留贈嚴維秘書（一作留呈嚴長史
朝代：唐 作者：秦系
雞犬漁舟里，長謠任興行。那邀落日醉，已被遠山迎。
書篋將非重，荷衣著甚輕。謝安無個事，忽起為蒼生。
題茅山李尊師山居（一作嚴維詩）
朝代：唐 作者：秦系
天師百歲少如童，不到山中竟不逢。洗藥每臨新瀑水，
步虛時上最高峰。籬間五月留殘雪，座右千年蔭老松。
此去人寰今遠近，回看去壑一重重。
歐陽詹，字行周，晉江人。常袞薦之，始舉進士。閩人擢第自詹始。官國子監四門助教。集十卷。今編詩一卷。
塞上行
歐陽詹
聞說胡兵欲利秋，昨來投筆到營州。 驍雄已許將軍用，邊塞無勞天子憂。
春日途中寄故園所親
歐陽詹
客路度年華，故園云未返。 悠悠去源水，日日只有遠。
始嘆秋葉零，又看春草晚。寄書南飛鴻，相憶劇鄉縣。
3. 描寫泉州名勝的詩句有哪些
陳泗東祖籍金門，出生在泉州，乃書香世家。
他的祖父陳師海、父親陳仲瑾是晚清舉人，他的外曾祖許祖淳為泉州光祿卿許邦光之子，官任刑部郎，曾應金門呂世宜聘請主講“浯江書院”。他寫得一首好詩，20歲就被人譽為才子。
87年他恢復原祖籍地金門身份時曾寫下三首七絕《懷鄉》 1、吾家本在浯洲居，奕世務農更業漁。 流落郡城人不識，簞瓢陋巷誦詩書。
2、父祖蟬聯宴鹿鳴，馨香俎豆最關情。 秋風送客浯江渡，憂記當年衣錦榮。
3、鐸聲自古振金門，講學談經禮義存。 清水巖：位于安溪縣蓬萊鎮蓬萊山麓，始建于北宋元豐6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。
巖宇依山而建呈三層樓閣式，有“泉石無雙地，蓬萊第一峰”之譽。福建省文物保護單位。
聞說儒師開絳帳，絲蔓長手衍兒孫。 草庵摩尼教遺址 類 別： 名山勝水 地 址： 泉州市區南門外19公里的晉江余店蘇內村 距泉州市區南門外19公里的晉江余店蘇內村，有一座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。
因古用草構屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀波斯人摩尼所創始，摩尼（公元216-276年）生于南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創立了摩尼教。
其教于唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。 現代遺址為元代建筑物，據考古發現，宋代摩尼教已在這里活動。
明代禁絕，此處鄉民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內有僧尼住持，原來庵前還有一座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然一新。
花木、果樹相映，風景十分優美清凈，為一番別致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式為石構單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1·67米，進深二間3.04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。
其中最為珍貴的是庵內依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米，寬0。83米，頭部比較特別。
呈現輝綠巖（青斗石）顏色，長方形面孔0。32X0. 25米，背有毫光射紋飾，呈現花崗巖石質，散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。
這是目前世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點文物保護單位。 在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考（女比）早生佛地者。
至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2。
5X2.5厘米。 在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。
祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”這些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。
在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6.5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。
宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁灶為數較多，泉州市區近郊也有同類型的發現，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。泉州的摩尼教活動于元代是比較公開性的。
說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。據傳有泉州十八位讀書士子住于草庵勤奮讀書，常于此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘一法師手書木刻對聯“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載于此有名賢讀書”。
明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，并采用明教的“明”定國號，但是又擔心明教威脅他的統治，即所謂“又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮”。所以明初明教極盛一時又轉入秘密活動，融合于道、佛教的民間崇拜。
但仍于明正統年刻摩尼教的教義信條（稱“四位-體”）于摩崖上： 勸 念 清凈光明，大力智慧。 無上至真，摩尼光佛。
正統乙丑九月十三日，住山弟子明書立。明萬歷年間（公元1573-1620年）泉州還有兩位著名詩人游覽草庵題詩于此： 黃克晦（公元1524一1590，號吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾 野詩集》等） 《萬石峰草庵得家字》 結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。
坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。 風榭無人飄翠瓦，云巖有水浸苔花。
何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉砂。 詩人黃鳳翔（1538-1614，號儀庭，止庵。
泉州市區人，名士名宦） 《秋訪草庵》 琳宮秋日共跌登，木落山空爽氣澄。 細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。
竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤。 飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒。
4. 盛唐時的泉州~~
唐朝時的泉州
如下： 太宗繼位后，對州、縣大加并省，并依據山河形勢、地理區域分全國為十道。福建屬嶺南道，下轄豐州（治所在今泉州）、泉州（治所在今福州）、建州（治所在今建甌）。
武德五年（622年），于南安故郡地置豐州，州治在今南安市豐州鎮；并分南安地復置莆田縣，屬豐州。 豐州下領南安、莆田、龍溪三縣。
貞觀元年（627年），豐州撤消，南安、莆田、龍溪三縣并入泉州（治所在今福州）。
嗣圣元年（684年），析泉州（治所在今福州）之南安、莆田、龍溪三縣置武榮州，州治在今南安市豐州鎮。不久，武榮州廢，三縣仍屬泉州。
久視元年（700年），又于今泉州市鯉城區置武榮州，轄南安、莆田、龍溪、清源四縣。 在北隅依云榭筑衙，并建六曹都堂署及參軍廳，衙前辟南大街為市。不久開始在治地建城，是為唐城。
景云二年（711年），武榮州改稱泉州，隸屬閩州都督府。泉州建制自此始。今后凡稱“泉州”，即指今之泉州。 莆田、清源二縣屬泉州所轄。
開元六年（718年），泉州刺史馮仁智以州治無縣，請析南安縣東南地置晉江縣。至此，泉州領有五縣。
開元間（713~741年），泉州轄南安、莆田、龍溪、清源、晉江五縣，37054戶，約24.95萬人。
天寶元年（742年），唐廷下詔改州為郡，泉州易名清源郡，屬嶺南道，領南安、莆田、仙游（因郡、縣同名，清源縣改為仙游縣）、晉江四縣，時為中州。
天寶間（742~755年），清源郡有23806戶，160295人。
乾元元年（758年），清源郡復為泉州。
上元元年（公元760年），福州都督府升節度使，泉州等六州屬之。
大歷六年（771年），罷節度使，置都團練觀察處置使，泉州仍屬之。
貞元八年（792年），泉州刺史席相重修北樓。翌年歐陽詹作《北樓記》。
貞元十九年（803年）、長慶二年（822年）、咸通五年（864年），先后析南安縣地立大同場（今同安縣）、桃林場（今永春縣）、小溪場（今安溪縣）。
貞元二十年（804年）七月，因福建觀察使柳冕所奏，在泉州設萬安監。浯洲島（今金門）設牧馬區屬之。有陳淵率十二姓氏前往牧馬，耕稼漁鹽開始興起，人口日益蕃衍。
貞元間（785~804年），析永泰縣之歸義鄉置歸德場（今德化）。
元和年間（806~820年），泉州有35571戶，238400人，由中州升為上州。
大和年間（827~835年），泉州刺史趙棨增開泉州仁風門、素景東西兩門，合四門，北城墻建有立候樓；又辟東街、西街通東西兩門。
大中十一年（857年），設嘉禾里（今廈門），屬泉州。
光啟二年，王潮為泉州刺史，任內興筑泉州子城，周三里又百六十步，辟東行春門、西肅清門、南崇陽門、北泉山門。
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5. 泉州的文化
泉州素有“海濱鄒魯”、“光明之城”的美譽。
泉州，周為七閩地，歷年來出土的西周禮樂器和原始壁畫，反映了二、三千年前泉州原住民古閩越族人的原始舞蹈風貌。唐朝中期以來，中原人南遷入泉；唐、五代時，不但城郊東湖常有游宴歌舞的記載，南安云臺山下還建有常設性歌舞院館。
宋、元時代，泉州成為“市井十洲人”的“富洲”、“樂州”。官府甚至不得不出榜喻民“莫貪浪游，莫看百戲”。
明、清時代，泉州地方戲曲、民間歌舞發展到一個新的高峰。泉州保留的戲曲文化遺產，有梨園戲、高甲戲、打城戲、“嘉禮”戲等劇種，其中較為出名的有：南音、北管、梨園戲和“提線木偶”。
泉州被譽為“世界宗教博物館”。泉州的宗教有道教、佛教、伊斯蘭教、景教（古天主教的一個支派）、天主教、印度教（婆羅門教）、基督教、摩尼教（明教）、日本教和拜物教、猶太教等諸多宗教，其宗教傳播歷史悠久、史跡豐富。
唐代初期伊斯蘭教傳入泉州，是伊斯蘭教傳入中國最早的地區之一，歷史上曾在泉州建造了7座清真寺。尚存有一座中國現存最古老、具有阿拉伯建筑風格的泉州清凈寺；又有一座聞名遐邇的伊斯蘭教圣跡-靈山圣墓；還有被譽為國之瑰寶的伊斯蘭石刻近300方。
景教（古天主教的一個支派）、摩尼教、印度教相繼云集泉州。19世紀末葉，基督教、天主教再度傳入。
南宋著名思想家朱熹游泉州時感慨“此地古稱佛國，滿地皆是圣人”這是對泉州宗教最好的詮釋。 古民居 泉州古建筑中最有地方特色的是泉州民居建筑，尤其是貴族、官僚、富豪、士大夫階層中的文人、畫家，他們的宅第規模可觀，形式講究，其造型、格局、技藝、用材等都蘊含著某個特定時代的文化氣質。
千百年來，民風民俗的傳承衍化，使泉州民居建筑自成一派天然風韻。有三開間或五開間紅磚白石雙坡曲燕尾脊的漢式古大厝，有“手巾寮”的縱向住宅，有騎樓式的商住合一的建筑，還有與山村環境十分協調的“吊腳樓”（木樓），他們就地取材，十分簡樸，卻獨具風格。
還有一種是外圍護有高大堅固防御墻體，適應大家族集居特殊形式的土樓建筑中西合璧的住宅稱“洋樓、番仔樓”。代表地：蔡氏古民居、楊阿苗故居、黃宗漢故居、李光地故居、林路大厝等。
古寺廟 泉州有“泉南佛國”、“閩南蓬萊”之名。這些宗教既在泉州建造了大量宗教活動場所，還造就了許多著名的宗教人士和專家學者，不少高僧、高道受到朝廷的榮譽封號，許多著作成為珍貴的宗教典籍。
同時，又留有大量勝跡、文物，成為重要的旅游資源和極其珍貴的學術研究資料。各種宗教的傳播，對于泉州社會生活、文化藝術、風俗民情產生了深刻、廣泛的影響。
泉州宗教文化豐富多彩，是構成泉州歷史文化名城的重要內涵之一 ，也成為世界罕見的奇跡，說明了泉州人心胸開闊和具有廣大的包容性。代表地：開元寺、承天寺、清凈寺、天后宮、草庵等。
古街巷 泉州老城區的古街巷，像一條條脈絡，棲身于車水馬龍的繁華之外，從歷史深處延伸至今。行走在古街巷里那古樸的石材路面上，更讓人回到了歷久彌新的城市記憶中。
涂門街、南俊巷、狀元街……這些名字讓你立刻明白歷史積淀賦予城市的儒雅氣質，全寫在斑駁的磚瓦上，寺廟的殘柱間，老宅的天井里，甚至連那些千年古樹的枝葉仿佛也記憶著泉州學子誦讀的四書五經和唐詩宋詞。 代表地：中山路、南俊巷、狀元街、西街等。
涂門街位于泉州市區中心地帶，東起溫陵路，西至中山路，全長1005米，是集商貿、旅游、文化等為一體的繁榮地段。在這條長僅1000余米的街道上，有著眾多的“海絲”文物群，分布著13處宋元文化遺存———清凈寺、孔子文廟、通淮關岳廟、東觀西臺、祖閭蘇、世家大厝、棋盤園、東魯巷、三十二間巷等。
涂門街的建筑風格在一定程度上反映出泉州宋元時期的繁榮景象。改造后的涂門街秉承泉州閩南古建筑的風格，又與現代建筑有機結合。
涂門街是泉州最有商機、最繁華的街道之一，入選全國第一批“購物放心一條街”。 泉州東湖公園位于泉州城區東北隅，北望清源山， 東眺靈山圣墓，南鄰城郊村舍，西聯商業大街，是號稱“鯉魚城”之鯉珠所在地， 又是原泉州十大勝景之“星湖荷香”的遺址。
安平橋是我國現存古代最長的石橋，位于晉江安海鎮，享有“天下無橋長此橋”之譽。為全國重點文物保護單位。
安平橋位于中國福建省晉江市安海鎮和南安市水頭鎮之間的海灣上。因安海鎮古稱安平道，由此得名；又因橋長約5華里，俗稱五里橋。
安平橋屬于中國古代連梁式石板平橋，始建于南宋紹興八年（1138），歷時十四年告成。明清兩代曾多次重修。
該橋是中古時代世界最長的梁式石橋，也是我國現存最長的海港大石橋。1961年安平橋成為國家第一批公布的全國重點文物保護單位之一。
蔡氏古民居位于福建省泉州南安市官橋鎮漳里村，蔡氏古民居建筑群主要由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間至宣統三年興建。現存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。
建筑多為穿斗式木結構，主體建筑為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局。前后座。
6. 宋詞小山白石夢窗玉田碧山五家分別是誰關于宋詞學習中遇到的問題,
小山---晏幾道，字叔原，號小山。
晏殊第七子。撫州臨川文港沙河人。
歷任潁昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。
著名詞人。詞風哀感纏綿、清壯頓挫。
一般講到北宋詞人時，稱晏殊為大晏，稱晏幾道為小晏。 白石---姜夔，字堯章，別號白石道人。
饒州鄱陽。南宋詞人。
他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖。早有文名，頗受楊萬里、范成大、辛棄疾等人推賞，以清客身份與張镃等名公臣卿往來。
人品秀拔，體態清瑩，氣貌若不勝衣，望之若神仙中人。工詩詞、精音樂、善書法、對詞的造詣尤深。
有詩詞、詩論、樂書、字書、雜錄等多種著作。 夢窗---吳文英，字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明人。
原出翁姓，后出嗣吳氏。與賈似道友善。
一生未第，游幕終身，于蘇、杭、越三地居留最久。并以蘇州為中心，北上到過淮安、鎮江，蘇杭道中又歷經吳江垂虹亭、無錫惠山，及茹？二溪。
游蹤所至，每有題詠。 晚年一度客居越州，先后為浙東安撫使吳潛及嗣榮王趙與芮門下客，后“困躓以死”。
其詞作數量豐沃，風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。而后世品評卻甚有爭論。
玉田---張炎，字叔夏，號玉田，又號樂笑翁。祖籍鳳翔成紀，寓居臨安。
他是貴族后裔（循王張俊六世孫），也是南宋著名的格律派詞人，父張樞，精音律，與周密為結社詞友。 張炎前半生在貴族家庭中度過。
宋亡以后，家道中落，貧難自給，曾北游燕趙謀官，失意南歸，落拓而終。曾從事詞學研究，著有《詞源》，有《山中白云詞》，存詞約三百首。
文學史上把他和另一著名詞人姜夔并稱為“姜張”。他與宋末著名詞人蔣捷、王沂孫、周密并稱“宋末四大家”。
碧山---王沂孫， 宋末詞人。字圣與，號碧山，又號中仙；家住玉笥山，亦號玉笥山人。
會稽人。工文詞，廣交游，同時代的周密稱他"結客千金，醉春雙玉"（〔踏莎行〕《題中仙詞卷》）。
元兵入會稽，楊連真伽掘宋帝六陵，王沂孫與唐玨、周密等賦《樂府補題》，托意蓮、蟬諸物，以抒憤慨，寄托亡國之慟。 至元中一度出為慶元路學正。
晚年往來杭州、紹興間。去世時大約50多歲。
