華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 經典宋詞解釋并賞析
李之儀 卜算子
我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。
【賞析】
這首小令僅四十五字，卻言短意長。全詞圍繞著長江水，表達男女相愛的思念和分離的怨愁。上片寫相離之遠與相思之切。用江水寫出雙方的空間阻隔和情思聯系，樸實中見深刻。下片寫女主人公對愛情的執著追求與熱切的期望。用江水之悠悠不斷，喻相思之綿綿不已，末以己之鐘情期望對方，摯著戀情，傾口而出。全詞處處是情，層層遞進又回環往復，短短數句卻感情起伏，語言明白如話，感情熱烈而直露，很具樂府民歌風味。
3. 推唐詩宋詞及詳細解釋
那我也推薦一首吧，供你參考參考。
我看一樓的兄弟推的那首就挺好的，挺簡單。我這首太長了。
你喜歡就用，不喜歡就算嘍。 長恨歌 賞析長恨歌 白居易 漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心、不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。 緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。 九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百馀里。 六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。 峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。 馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。 歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。 春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。 梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。 遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。 悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。 為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。 樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。 金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚， 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。 云髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君玉，一別音容兩渺茫。 昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。 唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。 但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。 七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
作者簡介： 白居易（772—846），唐朝著名詩人，字樂天，晚居香山，自號香山居士，又曾官太子少傅，后人因稱他白傅。原籍太原，后遷居下邦（今陜西渭南東北）。
唐元和十年（815）被貶為江州司馬，歷時四年。 白居易于元和十三年冬離開江州，前往四川任忠州刺史（今忠縣）。
元和十四年冬，穆宗即位，召回長安，拜司門員外郎，第二年，轉主客郎中，知制造，加朝散大夫。他目賭宦官擅政，朋黨傾軋，一般朝士，各有攀援，不愿卷入旋渦，自請外任，先后任杭州、蘇州刺史。
武宗會昌二年（842年），以刑部尚書致仕（退休）。 晚年退居洛陽香山，自號香山居士，以詩酒詠佛為事。
大中元年（846年）卒，終年七十五歲，贈尚書右仆射。江州人為之立祠。
《長恨歌》賞析： 《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806），當時詩人正在盩？？縣（今陜西周至）任縣尉。 這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。
在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。 唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個回旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術形式，描摹、歌詠出來。
由于詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。 《長限歌》就是歌"長恨"，"長恨"是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。
而"恨"什么，為什么要"長恨"，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣模，去回味，去感受。 詩歌開卷第一句："漢皇重色思傾國"，看來很尋常，好象故事原就應該從這里寫起，不需要作者花什么心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。
緊接著，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到"回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色"的楊貴妃。 描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮后因有色而得寵，不但自己"新承恩澤"，而且"姊妹弟兄皆列土"。
反復。
4. 宋詞解釋名詞解釋：<<草堂詩余>>希望答案能集中重點啊,謝謝了 愛
《草堂詩余》是一部南宋何士信編輯的詞選，其中詞作以宋詞為主，兼收一小部分唐五代詞。
據陳振孫《直齋書錄解題》所載：“《草堂詩余》二卷，書坊編集者。”則此書編集系出于書坊。
又據《四庫全書總目提要》考證：“王？兌翱痛允欏紛饔誶煸?洌巖 恫萏檬ó唷氛胖僮凇堵臁反手さ鄯浠浦鎩保虼聳櫚背捎誶煸？南宋寧宗年號1195-1200）以前。 《草堂詩余》一編，在明代被廣泛接受，其繁盛流行情況絕非他編可以踵及。
當時的書商刻者競相刊刻《草堂詩余》，僅今傳明版《草堂詩余》就多達二十余種。《草堂詩余》在當時詞學界亦成為眾所關注的焦點和中心。
許多文人才子如楊慎、李攀龍、唐順之、何良俊、沈際飛、錢允治等都紛紛為其評注、校箋、作序、題跋。 明人為《草堂詩余》所作的眾多序跋及評點，內容豐富，頗成體系，形成專門的《草堂詩余》批評，成為明代詞學的一項特殊內容。
從明代的《草堂詩余》批評中，我們可以初步獲得明人詞學批評標準，及其審美價值取向的大致印象。 明人在論詞的時候，非常注重詞的抒情性，他們在《草堂詩余》的序跋和評點中，處處流露出重情的傾向。
張師繹在《合刻花間草堂序》中明確地為宣情正名，他說：“天下無無情之人，則無無情之詩。情之所鐘，正在吾輩，然非直吾輩也。
夫子刪詩裁贏三百周召二南厥為風始，彼所謂房中之樂，床第之言耳。推而廣之，江濱之游女，陌上之狂童，桑中之私奔，東門之密約，情實為之，圣人寧推波而助之瀾？蓋直寄焉。
以情還情，以旁行之情還正行之情，要其指歸，有情吻合于無情，斯已而已矣。”沈際飛則提出抒情是詞這一文體的主要特性及功能。
他在《草堂詩余四集序》中說：“于戲，文章殆莫備于是矣！非體備也，情至也。情生文，文生情，何文非情？而以參差不齊之句，寫郁勃難狀之情，則尤至也。
”他還認為，抒情性強正是詞這一文體的魅力所在。他形容詞的感動人心的作用說：“甚而桂子荷香，流播金人，動念投鞭，一時治忽因之。
甚而遠方女子，讀《淮海詞》，亦解膾炙，繼之以死，非針石芥拍之投，易由至是！”而他自己也正是因為“詩余之傳非傳詩也，傳情也。 ”才“情所不自已”地對《草堂詩余》“津津焉評之而訂之，釋且廣之。”
明人因詞善抒情而偏好詞體，故而他們在批評詞作時，將抒情的優劣作為品評詞作高下的重要標準。在楊慎、李攀龍、沈際飛等人的《草堂詩余》評點中，到處可見他們對抒發真情實感的詞作的贊賞。
如李攀龍評蘇軾的《江城子?天涯流落思無窮》曰：“有不忍別之衷情”、“寫出傷別之情，懇切篤至。”評晏幾道《探春令?綠楊枝上曉鶯啼》曰：“相思夢睡不成，相思淚拭不盡。
俱是真情吐露，一字一衷腸矣。”評張先《天仙子?水調數聲持酒聽》曰：“說到臨鏡傷景情最深。
”評范仲淹《漁家傲?塞下秋來風景異》曰：“曲盡秋塞之情，誦之令人興悲。”楊慎評錢思公《玉樓春》曰：“芳樽恐淺，正斷腸處，情尤真篤。”
評李清照《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》曰：“離情欲淚”；評賀鑄《青玉案?凌波不過橫塘路》曰：“情景欲絕”；評史達祖《綺羅春?詠春雨》曰：“此情別人狀不出”；評秦觀《阮郎歸?湘天風雨破寒初》曰：“此等情緒煞甚傷心，秦八太深刻矣”。 沈際飛對秦觀詞《滿庭芳?山抹微云》能將深婉之情表現得淋漓盡致佩服得五體投地，不由得發出“人之情至少游而極”的感慨。
明人認為詞人在創作時應該滿懷深情，以深情的心靈觀照外物，移情人景，這樣寫出的詞作才能滿蘊深情，感人至深。沈際飛在評點馮延巳《謁金門?風乍起》時說：“唯動生感，天下有心人何處不關情？乃云‘關卿何事’。
”替馮延巳回答了李璟提出的“關卿何事”的問題。他還在評李煜《丑奴兒令》時說：“何關魚雁山木，而詞人一往寄情，煞甚相關。
秦李諸人多用此決。”指出秦李諸人之詞感動人心的原因所在。
他評辛棄疾《鷓鴣天?枕簟溪堂冷欲秋》曰：“生派愁怨與花鳥卻自然”，指出辛詞擅用的移情手法。 楊慎評秦觀《如夢令?鶯嘴啄花紅溜》曰：“春柳恐未必瘦”，然而正是因為作者移情入景，才給人新奇感動的感覺，所以楊慎稱贊道：“意想新，甚妙！” 重情的傾向還使得明人在品評詞作時對于一些在立意、技巧等方面存在缺陷，但卻不乏“情”的成分的詞作予以贊許。
如沈際飛評柳永《西江月?鳳額繡簾高卷》曰：“‘鳳額’二句笨甚，幸結得情婉”，認為“情婉”可以補救“笨甚”的缺陷。他在評歐陽修《浪淘沙?把酒祝東風》時說：“雖少含蘊，不失為情語”，可見他認為情是比含蘊的表現方式更為重要的要素。
明人還認識到詞之抒情應真實深切，只有抒發真情實感的詞作才能感人至深，而詞人的切身體驗是真情實感的重要來源。楊慎評張林甫《燭影搖紅》詞時說：“林甫名掄，南渡故老，詞多應制，有黍離之思，特甚悲感。”
指出林甫詞中感動人心的情感因素來源于作者身歷家國之難的切身體驗。 李攀龍評吳彥章《春從天上來?海角飄零》曰：“此詞誠有感舊，中所用典，俱是身自歷涉，情景迫真。”
也對作者因“身自歷涉”而表現出的真切感受頗為贊許。 明人。
5. 宋詞+翻譯+超短+5篇
1.憶秦娥 ·李白
馬簫聲咽，
秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，
灞陵傷別。
樂游原上清秋節，
咸陽古道音塵絕。
音塵絕，西風殘照，
漢家陵闕。？
父母且不顧， 何言子與妻？
名編壯士籍， 不得中顧私。
捐軀赴國難， 視死忽如歸。
翻譯
玉簫的聲音悲涼嗚咽，秦娥從夢中驚醒時，秦家的樓上正掛著一弦明月。秦家樓上的下弦月，每一年橋邊青青的柳色，都印染著灞陵橋上的凄愴離別。
2、木蘭花春風只在園西畔，薺菜花繁蝴蝶亂。冰池睛綠照還空，香徑落紅吹已斷。
竟長翻恨游絲短，盡日相思羅帶緩。寶奩如月不欺人，明日歸來君試看 翻譯暮春的風光只在庭園的西邊，薺菜花開得正好，蝴蝶也飛來飛去忙亂著。冰清澄澈的池塘一汪碧綠。香徑上的花兒已經落盡，就連落在小路上的花瓣也被風吹得老遠。我的相思太深，竟怨搖曳的游絲太短。整日里為相思煎熬，以致體瘦而衣帶漸漸松緩。打開梳妝鏡，鏡如明月，不會騙人，鏡中的人容顏已憔悴，等明日君歸來看鏡，親自看一看我憔悴的容顏，便知我的一片深情。
6. 急求唐詩宋詞,要解釋,要多,要分類不要都知到的,要那種一般人不
分類： 1。
五言古詩、2。樂府、3。
七言古詩、4。樂府、5。
五言律詩、6。七言律詩、7。
五言絕句、8。樂府、9。
七言絕句、10。樂府（一） 鹿柴空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。 這是唐代詩人王維的山水詩中的代表作之一，是他隱居輞川時候所作。
這首詩描繪了鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色，充滿了繪畫的境界，反映了詩人對大自然的熱愛和對塵世官場的厭倦。我們可以體會到，在這一刻，一切都沓無聲息，只是偶爾傳來一陣的人語聲，卻看不到人影。
這“人語響”，似乎是破“寂”的，實際上是以局部的、暫時的“響”反襯出全局的、長久的空寂。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。
人語響過，空山復歸于萬籟俱寂的境界；而且由于剛才那一陣人語響，這時的空寂感就更加突出。（1）（二）贈別?其二（杜牧）多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。詩人愛得太深、太多情，以至使他覺得，無論用怎樣的方法，都不足以表現出內心的多情。
別筵上，凄然相對，像是彼此無情似的。越是多情，越顯得無情，這種情人離別時最真切的感受，詩人把它寫出來了。
（2） 題為“贈別”，當然是要表現人的惜別之情。然而詩人又撇開自己，去寫告別宴上那燃燒的蠟燭，難道蠟燭真的被詩人的真情所感動，像人一樣落淚了嗎？其實不然。
蠟燭并非像人一樣有了情感，而是由于燭芯上的火焰產生的熱量使得周圍的蠟融化了，于是才有了落淚之舉。 （三）望廬山瀑布 （李白）日照香爐生紫煙，遙看瀑布觀前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。香爐峰被太陽光照著發出了紫色的煙霧，遠遠地看過去，瀑布就像是白布一樣掛在前面的山上，水流從峰頂高處一瀉而下，氣勢磅礴，好像是九天的銀河水落了下來。
這樣一幅美景不僅令人神往，但是詩中的紫煙到底是詩人的想象還是真有其事呢？香爐峰又是怎樣生出紫煙的呢？。
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