華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 6首宋詞,并寫出賞析
相見歡 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。【賞析】： 起句“無言獨上西樓”，攝盡凄惋之神。
“無言”者，并非無語可訴，而是無人共語。由作者“無言”、“獨上”的滯重步履和凝重神情，可見其孤獨之甚、哀愁之甚。
本來，作者深諳“獨自莫憑欄”之理，因為欄外景色往往會觸動心中愁思，而今他卻甘冒其“險”，又可見他對故國（或故人）懷念之甚、眷戀之甚。 “月如鉤”，是作者西樓憑欄之所見。
一彎殘月映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的“三千里地山河”（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？而俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩。“寂寞梧桐深院鎖清秋”，這里，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠。
過片后“剪不斷”三句，以麻絲喻離愁，將抽象的情感加以具象化，歷來為人們所稱道，但更見作者獨詣的還是結句：“別是一般滋味在心頭”。 詩詞家借助鮮明生動的藝術形象來表現離愁時，或寫愁之深，如李白《遠離別》：“海水直下萬里深，誰人不言此愁古”；或寫愁之長，如李白《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長”；或寫愁之重，如李清照《武陵春》：“只恐雙溪艋舟，載不動許多愁”；或寫愁之多，如秦觀《千秋歲》：“春去也，飛紅萬點愁如海”。
李煜此句則寫出愁之味：其味在酸咸之外，但卻根植于作者的內心深處，無法驅散，歷久彌鮮；舌品不得，心感方知。因此也就不用訴諸人們的視覺，而直接訴諸人們的心靈，讀后使人自然地結合自身的體驗而產生同感。
這種寫法無疑有其深至之處。 另：此詞牌名為《相見歡》，實則寫愁之味，形成鮮明對比，將愁思更進一步。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。 賞析：這是一曲純情的愛歌。
亦抒情，亦議論，哀樂交織，天上人間融為一體。尤其是末二句，使詞的思想境界升華到一個嶄新的高度，成為詞中警句。
無怪乎沈際飛評曰："七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。"起句展示七夕獨有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點明，練達而凄美。
借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅貞誠摯的愛情。結句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，是高度凝練的名言佳句。
這首詞因而也就具有了跨時代、跨國度的審美價值和藝術品位。 此詞熔寫景、抒情與議論于一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。
詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來蕩氣回腸，感人肺腑。 詞一開始即寫“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫。
可是，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛的人共同過美好的生活。“飛星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長空。
鵲橋仙 陸游 一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處？ 潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。
時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。 陸游這首詞表面上是寫漁父，實際上是作者自己詠懷之作。
他寫漁父的生活與心情，正是寫自己的生活與心情。 “一竿風月，一蓑煙雨”，是漁父的生活環境。
“家在釣臺西住”，這里借用了嚴光不應漢光武的征召，獨自披羊裘釣于浙江的富春江上……的典故。以此來喻漁父的心情近似嚴光。
上片結句說，漁父雖以賣魚為生，但是他遠遠地避開爭利的市場。賣魚還生怕走近城門，當然就更不肯向紅塵深處追逐名利了。
以此來表現漁父并不熱衷于追逐名利，只求悠閑、自在。 下片頭三句寫漁父在潮生時出去打魚，在潮平時系纜，在潮落時歸家。
生活規律和自然規律相適應，并無分外之求，不象世俗中人那樣沽名釣譽，利令智昏。最后兩句承上片“釣臺”兩句，說嚴光還不免有求名之心，這從他披羊裘垂釣上可看出來。
宋人有一首詠嚴光的詩說：“一著羊裘便有心，虛名留得到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”
也是說嚴光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺得：“無名”的“漁父”比嚴光還要清高。
這詞上下片的章法相同，每片都是頭三句寫生活，后兩句寫心情，但深淺不同。上片結尾說自己心情近似嚴光，下片結尾卻把嚴光也否定了。
文人詞中寫漁父最早、最著名的是張志和的《漁父》，后人仿作的很多，但是有些文人的漁父詞，用自己的思想感情代替勞動人民的思想感情，很不真實。 陸游這首詞，論思想內容，可以說在張志和等諸人之上。
顯而易見，這詞是諷刺當時那些被名牽利絆的俗人的。我們不可錯會他的寫作意圖，簡單地認為它是消極的、逃避現實的作品。
3. 【小學1之6年級學過的古詩和宋詞小學1之6年級學過的所有古詩和宋詞
【一年級上冊】 畫 唐 王維 靜夜思 唐 李白 遠看山有色，近聽水無聲. 床前明月光，疑是地上霜. 春去花還在，人來鳥不驚. 舉頭望明月，低頭思故鄉. 【一年級下冊】 春曉 唐孟浩然 村居 清 高鼎 春眠不覺曉，處處聞啼鳥. 草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙. 夜來風雨聲，花落知多少. 兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶. 所見 清 袁枚 小池 宋 楊萬里 牧童騎黃牛，歌聲振林越. 泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔. 意欲捕鳴蟬，忽然閉口立. 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭. 【二年級上冊】 贈劉景文 宋蘇軾 山行 唐 杜牧 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝. 遠上寒山石徑斜，白云生處有人家. 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時. 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花. 回鄉偶書 唐 賀知章 贈汪倫 唐 李白 少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰. 李白乘舟將欲行， 忽聞岸上踏歌聲. 兒童相見不相識，笑問客從何處來. 桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情. 【二年級下冊】 草 唐白居易 宿新市徐公店 宋 楊萬里 離離原上草，一歲一枯榮. 籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰. 野火燒不盡，春風吹又生. 兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋. 望廬山瀑布 唐李白 絕句 唐 杜甫 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川. 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天. 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天. 窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船. 【三年級下冊】 詠柳 唐賀知章 春日 宋 朱熹 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳. 勝日尋芳泗水濱， 無邊光景一時新. 不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀. 等閑識得東風面， 萬紫千紅總是春. 乞巧 林杰 嫦娥 李商隱 七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋. 云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉. 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條. 嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心. 【四年級上冊】 題西林壁 宋 蘇軾 游山西村 宋 陸游 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同. 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚. 不識廬山真面目，只緣身在此山中. 山重水復疑無路，柳暗花明又一村. 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 唐李白 送元二使安西 唐 王維 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州. 渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新. 孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流. 勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人. 【四年級下冊】 獨坐敬亭山 唐 李白 望洞庭 唐 劉禹錫 眾鳥高飛盡，孤云獨去閑. 湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨. 相看兩不厭，只有敬亭山. 遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺. 憶江南 唐 白居易 漁歌子 唐 張志和 江南好，風景舊曾諳.日出江花紅勝火， 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥. 春來江水綠如藍.能不憶江南？ 青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸. 鄉村四月 宋 翁卷 四時田園雜興 宋 范成大 綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙. 晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家. 鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田. 童孫未解供耕織， 也傍桑陰學種瓜. 【五年級上冊】 泊船瓜洲 宋王安石 秋思 張籍 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山. 洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重. 春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 復恐匆匆說不盡， 行人臨發又開封. 長相思 清 納蘭性德 山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈.風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲. 【五年級下冊】 牧童 呂巖 舟過安仁 宋 楊萬里 草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲. 一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中. 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明. 怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風. 清平樂（yuè）·村居 茅檐低小，溪上青青草.醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？ 大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠.最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬. 【六年級上冊】 詩經·采薇（節選） 昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏. 春夜喜雨 唐？杜甫 好雨知時節，當春乃發生.隨風潛入夜，潤物細無聲. 野徑云俱黑，江船火獨明.曉看紅濕處，花重錦官城. 西江月·夜行黃沙道中 宋辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片. 七八個星天外，兩三點雨山前.舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見. 天凈沙·秋 元 白樸 孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下.青山綠水，白草紅葉黃花. 【六年級下冊】 元日 宋.王安石 爆竹聲中一歲除， 春風送暖人屠蘇. 千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符. 天竺寺八月十五日夜桂子 唐.皮日休 玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新.至今不會天中事，應是嫦娥擲與人. 七步詩 三國.魏-曹植 煮豆持作羹，漉菽以為汁.萁在釜下燃，豆在釜中泣.本自同根生，相煎何太急？ 鳥鳴澗 唐.王維 人閑桂花落，夜靜春山空.月出驚山鳥，時鳴春澗中. 芙蓉樓送辛漸 唐 .王昌齡 寒雨連江夜入吳， 平明送客楚山孤.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺. 江畔獨步尋花 唐.杜甫 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼. 石灰吟 明 于謙 千錘萬鑿出深山， 烈火焚燒若等閑.粉骨碎身全不怕，要留清白在人間. 竹石 清 鄭燮 咬定青山不放松， 立根原在破巖中. 千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風. 聞官軍收河南河北 唐.杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳.卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂，白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉.即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽. 己亥雜詩 清 龔自珍 九州生氣恃風雷， 萬馬齊喑究可哀. 我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才. 浣溪沙 。
4. 找6首宋詞短的
青玉案 辛棄疾 東風夜放花千樹。
更吹落，星如雨。 寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉， 一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷， 笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度， 驀然回首， 那人卻在， 燈火闌珊處。浣溪沙 晏殊 一曲新詞酒一杯， 去年天氣舊亭臺。
夕陽西下幾時回？ 無可奈何花落去， 曾相識燕歸來。 小園香徑獨徘徊。
相見歡 李煜 無言獨上西樓， 月如鉤。 寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷， 理還亂， 是離愁。 別是一般滋味在心頭。
浪淘沙令 李煜 簾外雨潺潺， 春意闌珊。 羅衾不耐五更寒。
夢里不知身是客， 一晌貪歡。 獨自莫憑欄， 無限江山， 別時容易見時難。
流水落花春去也， 天上人間。 如夢令 李清照 常記溪亭日暮， 沉醉不知歸路。
興盡晚回舟， 誤入藕花深處。 爭渡，爭渡， 驚起一灘鷗鷺。
卜算子·黃州定慧院寓居作 蘇軾 缺月掛疏桐， 漏斷人初靜。 誰見幽人獨往來， 縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭， 有恨無人省。 揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷。
卜算子·詠梅 陸游 驛外斷橋邊， 寂寞開無主。 已是黃昏獨自愁， 更著風和雨。
無意苦爭春， 一任群芳妒。 零落成泥碾作塵， 只有香如故。
5. 入行論第六課科判為什么說過于傲慢和謙虛都是修行的障礙
過于傲慢和過于謙虛，都是執著，牽掛，固執，自找麻煩，所以都是修行的障礙。
逍遙自在，歡欣鼓舞，修行才順利。傲慢很不容易覺察，但是它對修行又是極大的障礙，有傲慢就容易著魔。
增上慢是大魔，往往自己還不知道，還以為自己很對，這就是增上慢。 發展下去到最后呢——自以為是。
不能聽取別人的意見，人家來勸諫都不能接受，我行我素，按照自己想的方法去修，修到最后就著魔了。這個情況我們也看到，真有不少。
我早年認識的一位老修行，他學了一輩子佛，無量壽經背的爛熟，還能講，同修對他也很尊重，因為他是老修行，法器也敲的好，能夠領眾念佛作維那。 但是最后常常發脾氣，脾氣很大，跟他的太太經常鬧矛盾，最后走了相很不好。
這都屬于增上慢，以為自己修的很不錯，所以就不能踏踏實實來檢點反省改自己的毛病習氣。不僅佛法強調對治傲慢，連孔子都說“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也”。
傲慢是修行的大障礙。 首先我們能夠發現才能對治它。
這往往是最難發現的。從別人身上發現傲慢，就能反觀自己有沒有傲慢，你去留意，傲慢的人有些什么特點？想想自己有沒有？以人為鏡，可以知得失。
特點如下：（一）、比較自以為是，不會輕易接受別人的批評意見。他也不會主動去問別人“我有什毛病？我需要怎么改進？請你幫我提……？有沒有這么問過人？如果沒有，想想可能有傲慢了，甚至如果有人跟你提你有什么毛病習氣，你是不服，你還會辯解，心里是抵抗，可能表面上“不錯，謝謝你給我提的”心里不以為然，裝出個好學的樣子，實際上那還是傲慢。
（二）、還有在公共場合，喜歡發表自己的意見，不能夠審時度勢，看看講話場合適不適當？喜歡表現自己，甚至炫耀自己，也是傲慢的特點。（三）、還有呢，作事下決定的時候，不會跟別人征求意見。
自己決定了，立刻就做，不問問別人，特別是有經驗的人，長者長輩，都不去請教。 （四）、在禮節上有缺失。
見到人比較冷淡無禮，更不能主動跟人家行禮打招呼。尤其對長輩，見面了或者離開了，都不夠禮數，都是屬于傲慢，這些都要細細思維。
（五）、觀察別人就要想著自己，最重要的是改自己的毛病。“三人行必有我師。
擇其善而從之，其不善者而改之”。 “見賢思齊，見不賢而內自省”這都是孔子教導。
假如一天下來沒有能夠反省自己的毛病習氣，這就是最大的傲慢。為什么呢？人非圣賢誰能無過。
你還沒有成圣成賢之前，肯定會有過失，要是自己沒有過失，那是你自己粗心大意，傲慢！傲慢障礙了自己的眼睛，看不見自己的毛病。 古人改過，春秋時期蘧伯玉，認真改過自新，到50歲了，反觀自己前49年，還能反觀自己很多過錯。
天天都在改過，哪有說沒有過錯。覺得沒有過失就是最大的過失。
傲慢！（六）、在真正努力改過省查自己的人，他沒有功夫去看別人的過錯。如果還能看到別人有過錯的人，這個人就是有傲慢心。
他只有自己的過錯沒有別人的過錯。（七）修行最怕增上慢。
它起源于哪里呢？起源于自己——有所得的心。比如“我看到了殊勝地方，西方極樂世界，我見到阿彌陀佛了”很高興很歡喜這都是有所得的心。
這種心如果不控制，很容易發展成增上慢，甚至會著魔。最好的方法見如不見。
慧遠大師一生見到三次，從未跟人說，何等的定力，見如不見。心動了，覺得很好，你把它理解成佛的境界，好境界了，這是妄想，一有這種妄想，入邪途著魔了。
修行用心很重要，始終要保持自己的清靜心，如如不動，凡所有相皆是虛妄。過分謙虛，正好與之反向，但也起不到助緣的作用。
只有及時警醒，才能大悟。
6. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
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