華閱文章網1. 宋詞《曲玉管》整首
【年代】：宋
【作者】：柳永——《曲玉管》
【內容】：
隴首云飛，江邊日晚，煙波滿目憑闌久。
立望關河蕭索，千里清秋。忍凝眸。
杳杳神京，盈盈仙子，別來錦字終難偶。
斷雁無憑，冉冉飛下汀洲。思悠悠。
暗想當初，有多少、幽歡佳會，豈知聚散難期，翻成雨恨云愁。阻追游。
每登山臨水，惹起平生心事，一場消黯，永日無言，卻下層樓。
【作者】：
柳永（987?-1053？）字耆卿，福建崇安人。出身官宦之家，為人放蕩不羈，留連于秦樓楚館，終生潦倒。曾官至屯田員外郎，故又稱柳屯田。創作慢詞獨多，對宋代慢詞的發展頗有影響。擅長白描手法，鋪敘刻劃，情景交融，以俚語入詞，多吸收生活中的語言。其詞當時廣為流傳，影響頗大，在詞史上占有重要地位。有《樂章集》。
【注釋】：
隴首：山頭。
忍凝眸：不堪久望。
錦字：用竇滔、蘇蕙夫婦故事。
難偶：難以相會。偶，遇也。
【賞析】：
此詞寫離愁別恨，詞人登高懷遠，觸景生情，情景交融，音律諧婉。
2. 佛教中說的安忍到底是什么意思
安忍，安心忍耐也。止觀七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”三藏法數三十七曰：“安即不動，忍即忍耐。”
《地藏卜輪經》有：安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏。意即：如同大地一樣，含藏著無數善良的種予，故名地藏。地藏的“大愿”，文珠的“大智”，普賢的“大行”及觀音的“大悲”合為四大美稱。
多部經論都認為安忍是六度中最難修持圓滿的。《入菩薩行論》云：“罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”在世間也有“忍字頭上一把刀”的說法。尤其面對無緣無故的侮辱，無中生有的誹謗，很多的修行人都難以作到如如不動，視若虹霓。
寂天菩薩所著的《入菩薩行安忍品》以其卓識遠見，全面細致、鞭辟入里地闡述了七十二種引人發怒動嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的福報和怎樣調柔自心去戒嗔安忍。
3. 生西法師答：何為真正的安忍
生西法師答：何為真正的安忍？
生西法師：安忍屬于六度中的安忍度，在修菩薩道的過程中是很重要的，尤其對于修學大乘利他心、菩提心的菩薩來講，安忍的修法非常重要。平時我們提到安忍，總是想到如果別人侮辱自己、欺負自己的時候不能發脾氣就是安忍，其實安忍的本體有三個方面：
第一是耐怨敵忍，忍耐怨敵對我們的傷害。如果怨敵或其他人侮辱、打罵我們，或者給自己造成很多不方便、障礙，讓自己很不舒服等等，對這些都進行忍受、安忍；
第二是忍耐苦行忍。它和別人是否欺負自己沒有關系，是另一個側面的安忍，這是什么呢？比如我們在學法過程中，夏天很熱，冬天很冷，有時因為天氣的緣故我們就不想學法修法了，這種情況下我們要安忍，這是一種苦行；或者講課的時間比較長、修法過程中出現心煩意亂等種種狀態，我們都要安忍；
第三是無生法忍。無生法忍是對于佛法中比較甚深的內容，如一切萬法無自性、一切萬法是空性等等能忍受、能接受。不要對無生法產生一種畏懼心，不接受或者沒有真正正確地接受空性法，覺得一切因果不存在，然后開始胡作非為。實際上，只要正確地認知了無生法沒有不能安忍的，所以菩薩的安忍分為三類。
我們主要講第一種耐怨敵忍。耐怨敵忍就是忍受怨敵造成的傷害。安忍還包括苦行和無生法忍，但對耐怨敵忍講得比較多，為什么有這種必要呢？因為嗔恨心就是修持大乘菩薩道最主要、最大的障礙，它與菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相違的，如果我們產生了嗔恨心，就會導致菩薩道沒有辦法修持下去。基于以上這些理由，我們對于安忍的教法要認真地學習、實踐。
世間人對安忍有一些錯誤觀念，認為修安忍是膽小怕事或者軟弱無能。其實在菩薩道中，安忍是對待事物的一種正確方法。世人不了知安忍的真正意義，當然會產生誤解。而我們深入學習安忍后，就知道它不但不是一種軟弱的表現，而且是一種大無畏的表現——對于煩惱、障礙的生起能夠忍受，不讓自己產生嗔恨的煩惱。
安忍其實是非常積極、向上的一種狀態；反之如果我們面對逆境馬上產生嗔恨心，才是一種消極的表現。通過分析來看，真正的安忍是對于怨敵、障礙表現出的一種非常正確的態度和觀念。無論暫時或長遠，安忍對自己有非常積極、正面的作用；對他人也是非常有益的一種表現；對教法或整個世間，都有非常積極的貢獻。所以我們不能只看到世人對安忍教法的誤讀，擔心修安忍會不會讓別人認為是軟弱。世間人不學佛法，沒有深邃的智慧，看問題很偏頗、膚淺。作為修行者，應該以佛菩薩的智慧教言為準繩和方向，不應該聽從分別心或者世間人的錯誤看法——因為他們認為修安忍很消極、很軟弱，我們就不修了。實際上，如果我們不修安忍，雖有可能迎合了某些世間人的觀念，但其實受損害的還是自己和其他眾生，對自他沒有任何真正的利益。下面開始學習安忍。
4. 悲壯的古詩宋詞
滿 江 紅
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破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄
年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】
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八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。
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可憐白發生！
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譚嗣同《獄中題壁》
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
