華閱文章網1. 宋詞世俗化是什么意思
正如陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋王朝”，宋代文化市場的繁榮達到了五千年華夏文明的巔峰。而文化市場的繁榮也引發了宋代文化消費的變遷。宋詞作為緊貼當時時代步伐的一種文化載體也毫無疑問地更好地反映出其的變遷特征。本文即通過對不同時期宋詞的比較與分析而得出宋代文化消費的變遷過程。
就歷史背景來看，在宋代，文人收到了中國封建時期前所未有的優待。這與宋代文治而非武治的社會背景有關，通過抬高文人，為社會樹立榜樣與方向，穩定剛剛從五代戰亂走出的社會結構。因而在宋代的文化娛樂市場中，文人居于非常明顯的主導地位。在這種文治的社會形態下，文人士大夫憑借其崇高的地位，較為寬裕的經濟環境，成為了整個社會歆羨的階級團體。這種歆羨在市井階層中便已積極參與文化消費的形式顯現出來。而市井階層對文化消費的參與也反過來對宋代文人的創作產生了重大的影響。在市場的刺激下，一些直接面對市場的文化形式得到了巨大的發展。以一代之文學宋詞而論，宋代發達的娛樂市場的存在構成了其創作的背景，因而在一些文學大家的筆下我們也不難見到表達風花雪月，偎紅倚翠的內容，這樣的風格，若沒有了文化市場作為媒介便也無從發跡。從宋詞的繁盛體會宋代文化消費的變遷，對研究宋代歷史或是今日文化消費變遷都有著重要的意義。
此外，唐宋時期乃是華夏古代商品經濟的第二次高峰時期。時至宋朝，雖然主體經濟形態還是封建社會下的自然經濟，然而處于次位的商品經濟已經獲得了長足的發展。商品經濟的發展，保證了人民生活的發展；詞曲藝術的繁榮，改變了人民生活的習俗。在這樣的背景下，為宋詞乃至整個文化消費提供了改變的基礎。這些改變主要可以歸結為以下幾點：
1.宋詞、文化消費趨于世俗化。
在宋詞不斷雅化的總體態勢下，隨著市井文化的形成，文學不斷俗化。在這一大背景下，宋詞亦浸染時風，頗多俗化之處。尤其是在北宋后期至南渡之際，俗化成為一種潮流。而這種潮流也拉近了宋詞這種文學形式與市井百姓的距離，從而使文化消費實現了世俗化的改變。宋詞俗化的主要表現可以表現在以下兩個方面。
題材世俗化。唐五代以及宋初的詞多關注與歌舞宴會、男歡女愛、感傷時世。然而宋代中后期無論在文人還是在詞人的作品之中，我們都可以發現很多以“市井細民”生活為主要內容，反應“下里巴人”的生活為主題的例子。這些轉變，令詞作具有濃郁的市井氣息與鄉野風味。如柳永擅寫市井婦女、歌伎的戀情，游子、士子的愁思。然而區別于其他詞人的填詞方法，他善于以市井男女之聲轉述情思。《憶帝京》（薄衾小枕天氣）中男子委婉曲折的離愁和近于宋白話的詞語，是柳永這一轉變的有力證明。雖然這樣的俗化招致其他詞人的批評，但“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”說明了詞早已成為文化消費中不可或缺的一部分。
技巧通俗化。一部分詞人有意識的借用諧音、雙關、頂針等類似民歌中的技巧而填詞。詞人的這種主動向民間學習的行為進一步加深了詞在市井小民中的傳播。縱觀歐陽修所著文章，仿佛在聆聽一個哲學家對人生的感悟與深思，然而在其寫作的詞中卻如一個風流倜儻的公子。這與他充分學習民間聯章體，描繪景物，續寫情思，從而使詞洋溢著清新的格調不無關系。
詞的這種俗化，一方面可以看做是詞人對自身文學風格的一種探索，然而另一方面，則是由特定時間下的文化市場需求所決定的。這不僅反映出各階層認識現實生活的強烈愿望，也體現了文化藝術下移到市井生活的趨勢，藝術源于生活而高于生活或許是對這一變化的最好解釋。宋代市民除了追求基本的物質消費，也開始追求人體感官的消費，其中主要就表現在伎藝演說方面。而詞的衍生與妓樂可謂唇齒相依。填詞的主要動機便是付諸歌妓，在瓦子勾欄里吟唱，很多詞便是以此流傳。經過俗化后的詞韻律簡單輕快，用語簡單明白，不像詩文端莊肅重，更受市井小民的喜愛。因而不難理解宋詞中這種世俗化的趨勢。
2.文化消費的群體從貴族階級、精英階層走向了市井百姓。
2. 宋詞世俗化是什么意思
正如陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋王朝”，宋代文化市場的繁榮達到了五千年華夏文明的巔峰。
而文化市場的繁榮也引發了宋代文化消費的變遷。宋詞作為緊貼當時時代步伐的一種文化載體也毫無疑問地更好地反映出其的變遷特征。
本文即通過對不同時期宋詞的比較與分析而得出宋代文化消費的變遷過程。就歷史背景來看，在宋代，文人收到了中國封建時期前所未有的優待。
這與宋代文治而非武治的社會背景有關，通過抬高文人，為社會樹立榜樣與方向，穩定剛剛從五代戰亂走出的社會結構。因而在宋代的文化娛樂市場中，文人居于非常明顯的主導地位。
在這種文治的社會形態下，文人士大夫憑借其崇高的地位，較為寬裕的經濟環境，成為了整個社會歆羨的階級團體。這種歆羨在市井階層中便已積極參與文化消費的形式顯現出來。
而市井階層對文化消費的參與也反過來對宋代文人的創作產生了重大的影響。在市場的刺激下，一些直接面對市場的文化形式得到了巨大的發展。
以一代之文學宋詞而論，宋代發達的娛樂市場的存在構成了其創作的背景，因而在一些文學大家的筆下我們也不難見到表達風花雪月，偎紅倚翠的內容，這樣的風格，若沒有了文化市場作為媒介便也無從發跡。從宋詞的繁盛體會宋代文化消費的變遷，對研究宋代歷史或是今日文化消費變遷都有著重要的意義。
此外，唐宋時期乃是華夏古代商品經濟的第二次高峰時期。時至宋朝，雖然主體經濟形態還是封建社會下的自然經濟，然而處于次位的商品經濟已經獲得了長足的發展。
商品經濟的發展，保證了人民生活的發展；詞曲藝術的繁榮，改變了人民生活的習俗。在這樣的背景下，為宋詞乃至整個文化消費提供了改變的基礎。
這些改變主要可以歸結為以下幾點：1.宋詞、文化消費趨于世俗化。在宋詞不斷雅化的總體態勢下，隨著市井文化的形成，文學不斷俗化。
在這一大背景下，宋詞亦浸染時風，頗多俗化之處。尤其是在北宋后期至南渡之際，俗化成為一種潮流。
而這種潮流也拉近了宋詞這種文學形式與市井百姓的距離，從而使文化消費實現了世俗化的改變。宋詞俗化的主要表現可以表現在以下兩個方面。
題材世俗化。唐五代以及宋初的詞多關注與歌舞宴會、男歡女愛、感傷時世。
然而宋代中后期無論在文人還是在詞人的作品之中，我們都可以發現很多以“市井細民”生活為主要內容，反應“下里巴人”的生活為主題的例子。這些轉變，令詞作具有濃郁的市井氣息與鄉野風味。
如柳永擅寫市井婦女、歌伎的戀情，游子、士子的愁思。然而區別于其他詞人的填詞方法，他善于以市井男女之聲轉述情思。
《憶帝京》（薄衾小枕天氣）中男子委婉曲折的離愁和近于宋白話的詞語，是柳永這一轉變的有力證明。雖然這樣的俗化招致其他詞人的批評，但“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”說明了詞早已成為文化消費中不可或缺的一部分。
技巧通俗化。一部分詞人有意識的借用諧音、雙關、頂針等類似民歌中的技巧而填詞。
詞人的這種主動向民間學習的行為進一步加深了詞在市井小民中的傳播。縱觀歐陽修所著文章，仿佛在聆聽一個哲學家對人生的感悟與深思，然而在其寫作的詞中卻如一個風流倜儻的公子。
這與他充分學習民間聯章體，描繪景物，續寫情思，從而使詞洋溢著清新的格調不無關系。詞的這種俗化，一方面可以看做是詞人對自身文學風格的一種探索，然而另一方面，則是由特定時間下的文化市場需求所決定的。
這不僅反映出各階層認識現實生活的強烈愿望，也體現了文化藝術下移到市井生活的趨勢，藝術源于生活而高于生活或許是對這一變化的最好解釋。宋代市民除了追求基本的物質消費，也開始追求人體感官的消費，其中主要就表現在伎藝演說方面。
而詞的衍生與妓樂可謂唇齒相依。填詞的主要動機便是付諸歌妓，在瓦子勾欄里吟唱，很多詞便是以此流傳。
經過俗化后的詞韻律簡單輕快，用語簡單明白，不像詩文端莊肅重，更受市井小民的喜愛。因而不難理解宋詞中這種世俗化的趨勢。
2.文化消費的群體從貴族階級、精英階層走向了市井百姓。文化娛樂活動由來已久，但在古代階級社會中，由于社會財富分配的不均，只有窮奢極欲的達官顯貴、特權階層才有能力去追求精神文化上的消費，并非一般民眾可以參與。
可以看出，宋代之前歷朝歷代的消費市場以身份地位為標準制定社會秩序。比之前代，宋代更重視工商業的發展，廣開向學之路，商人的地位隨之提高，商人在社會上的等級也得到提升，從社會的底層躍遷到與其他階層平等的“齊民”。
由手工業者、商人、知識分子等階層的壯大使社會關系發生變化，取代先前的貴族階級而成為了文化消費的中堅力量，消費市場以財富的多寡制定社會秩序。相比于貴族階級，唯一的區別在于貧富有差，檔次略有不同罷了。
對于士大夫文人墨客可以如聶冠卿《多麗》中描繪的那樣，欣賞“美景良辰”、“明月好花”。而一般百姓人家也可以如柳永《木蘭花慢》中，傾城而出，在“風暖繁喧脆管，萬家競奏新聲”中“歡情”。
充分說明伎樂在宋代市井生活中的無處不在。這些因素共同帶動新的經濟生產與文化娛樂消。
3. 什么是世俗文學
概念
世俗化（Secularization）是西方宗教社會學提出來的理論概念，主要用來形容在現代社會發生的一種變化，即宗教逐漸由在現實生活中無處不在的地位和深遠影響退縮到一個相對獨立的宗教領域里，政治、經濟、文化等層面逐漸去除宗教色彩。德國社會學家韋伯（Max Weber）用除魅（disenchantment）來形容現代生活的理性化，法國社會學家涂爾干也在他不同的作品中一再提出現代社會世俗化的趨勢，他認為神圣性跟機械連帶的社會控制機制在現代工業為主、個人主義盛行的社會中正遭受到侵蝕挑戰，必須尋找新的社會共識與神圣性。
來源
世俗化（secularization）一詞的拉丁語詞根saeculum本身就有一種含糊的意思。它既表示一段長距離的時間跨度，又可用指魔鬼撒旦統治下的此世。
發展
世俗化一詞的使用，也曾有一個變化的歷史。它最初用于宗教戰爭結束之時，表示原被教會控制的領土或財產從教會手中的轉移。在羅馬教會法規中，這個詞又表示有教職的人回歸世俗社會。后來，在反教權主義的圈子里，它開始被用來表示現代人脫離宗教保護而獲得自由，而在與傳統教會有關的圈子里，它則作為“異教化”、“非基督教化”的代名詞因此受到攻擊。
